從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{9} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{9}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:39:08 1996)
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堅固持守。 (32) 如此嚴格的要求，正好又回復到佛陀入滅
不久結集律藏之時，摩訶迦葉所持的觀點。從此而再引伸出
幾種菩薩戒經，經過長時間的取捨斟酌，分別條列出了孰重
孰輕的菩薩戒相。
類此的軌跡，在中國的禪宗，也相當接近。初期的禪宗
袓師們，依據《般若經》的空義及《維摩經》的「一切眾生
心相無垢」義 (33)，但求此心無相，無著， 便與至道相應
相合，不須另設戒相律儀。例如菩提達摩說：「達解三空，
不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，後能
利他，亦能莊嚴菩提之道。」 (34) 在《六袓大師法寶壇經
》的〈懺悔章〉中，說到關於戒的有三點:
1. 諸來善知識， 此事須從自事 ( 宜為「性」 ) 中起
，於一切時，念念自淨其心，自修、自行、見自己法身，見
自心佛，自度、自戒始得。(35)
2. 戒香， 即自心中無非、無惡、無嫉姤、無貪瞋、無
劫害，名戒香。(36)
3. 善知識，既懺悔已，與善知識，發四弘誓願。 …今
發四弘誓願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識，歸依
覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。(37)
以上三點之中的前二點，很明顯地指出，自心清淨即是
持戒。第三點是無相戒授戒法，於懺悔發願後，接著受三歸
依，稱為覺、正、淨，跟一般以佛、法、僧為三寶的用字也
不相同，而且明言是「自歸依」，「歸依自性三寶」。(38)
可見此與律法中的
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(32) 六卷本的《大般泥洹經》卷四 ( 大正藏十二，
881 頁下∼882 頁上 )。 策勉出家菩薩，當持比
丘律儀，從四墮、十三僧殘、三十捨法、九十一
墮法、眾多學法、四悔過法、二不定法、七滅諍
法、均當嚴密受持。若有比丘作如是說：「如來
在世，亦有比丘，受習五欲、得生天上，亦得解
脫，古今有是，非我獨造。犯四墮法，乃至五戒
，及諸一切不淨律儀，受非法物，皆得解脫。若
作是說，越毘尼罪。如仞利天日月歲數，八萬四
千歲墮泥犁中。」又說:「越毘尼罪，最為微細。
若比丘，犯此一一微細律儀，知而覆藏，如龜藏
六，當知是輩，不可習近。」
(33) 同上注 27。
(34) 菩提達摩〈二入四行〉， 大正藏四十八，370 頁
上。
(35) 大正藏四十八，353 頁下。
(36) 同注 35。
(37) 大正藏四十八，354 頁上。
(38) 大正藏四十八，354 頁中。
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