從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{10} � |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{10}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:39:50 1996)
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10 頁
戒相，涵義迴異。
到了六袓惠能（ 638 ∼ 713 年）下的第四代百丈懷海
（ 720 ∼ 814 年），創叢林制度，以清規取代大小乘戒律
，而稱: 「吾所宗，非局大小乘、非異大小乘，當博約折中
，設於制範，務其宜也。」 (39) 中國禪宗一開始便不是依
律而住、依律而行，倒是掌握了佛法的命脈，心淨即是持戒
。至於日常生活的應對作息，雖不刻板地如律持戒，卻也不
會放逸亂行，相反地是在活學活用之間，表現出簡樸精勤，
威儀齊整，所以是恰到好處地適應了時空的情況。
可是在此下的兩百年之後，北宋末葉的長蘆寺宗賾，於
崇寧二年（西紀 1103 ）編成《禪苑清規》，自序中慨嘆地
說: 「噫! 少林消息，已是剜肉成瘡; 百丈規繩，可謂新條
特地。而況叢林漫衍，轉見不堪。」可知當時的禪林情況，
已相當堪虞，菩提達摩的教示及百丈的清規，已無濟於事。
所以宗賾才編成此書，期其功能「猶菩薩三聚，聲聞七篇」
， 他的目的不在「立法貴繁」，乃為「隨機設教」。 (40)
由此而使禪林芳規，從無而有，自約而繁，都是為了因時因
地的隨機教化。且於《禪苑清規》的開卷第一、第二項目，
便是「受戒」與「護戒」。在「受戒」項下有云: 「像佛形
儀，具佛戒律，得佛受用。」這是說比丘當學佛的威儀為榜
樣，當以具足佛制的戒律為任務，獲得佛的心法為受用。因
此要主張「既受聲聞戒，應受菩薩戒，此入法之漸也。」這
已不是《壇經》所示的僅受無相三歸依戒，而是規定要受聲
聞七篇及菩薩三聚了，並且於受戒之後，「寧有法死，不無
法生」。主張持戒清淨，始得佛法現前。(41)
再看東鄰的日本禪宗，當榮西禪師（ 1141 ∼ 1215 ）
曾於 1168 及 1191 年間來華遊學，將中國禪宗的臨濟派傳
回日本後，曾撰《興禪護國論》三卷，極力提倡戒律，他主
張「其佛法以持戒為先。」 (42) 並說: 「戒律是令法久住
之法也。今此禪宗，以戒律為宗。」 (43) 他表明是受了《
禪苑清規》的影響，(44) 所以禪戒並重。
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(39) 《景德傳燈錄》卷六懷海條。大正藏五十一，251
頁上。
(40) 台灣新文豐影印本卍字續藏經百十一冊，875 頁上。
(41) 《禪苑清規》卷一「護戒」項下有云: 「受戒之
後，常應守護，寧有法死，不無法生。如小乘四
分律、四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三
十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提捨尼
、十百眾學、七滅諍。大乘梵網經十重四十八輕
，並須讀誦通利，善知持犯開遮。 」 (卍字續
藏經百十一冊，877 頁上─下 )。
(42)《興禪護國論》卷中，大正藏八十，8 頁下。
(43)《興禪護國論》卷上，大正藏八十，7 頁上。
(44) 《興禪護國論》卷中云: 「若無事戒， 世禪尚無
，況三諦乎? 是故禪宗以戒為先。」《禪苑清規》云: 「參
禪問道，戒律為先。」大正藏八十，8 頁中。
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