從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{4} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{4}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:35:21 1996)
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4 頁
在大乘經中，便被稱為菩薩道的行者。著眼於內心的實證，
乃把持戒的精神，先從內心紮根，其中基本的要求便是落實
於「空」的理念。後來的人所說，聲聞戒重於身口的行為，
菩薩戒尤重於心意的行為，因即在於此。例如《小品般若經
》卷八〈無慳煩惱品〉，謂若菩薩學習般若波羅蜜多，則不
應生起煩惱心、慳心、破戒心、瞋惱心、懈怠心、散亂心、
愚痴心。 又說：「菩薩學般若波羅蜜，皆攝諸波羅蜜。 」
(7) 這是說，菩薩道重於智慧，智慧屬於心的功能，若求智
慧，先除七種心，雖在七種心之中，特別舉出破戒心，破戒
以心為重。事實上，既是明言不應生起七種心，七種心的任
何一種，無一不具有菩薩戒作用了。
二、菩薩戒的重點及其人間性
戒的定義既是應作的必須作，不應作的不得作，則不論
是否以「戒」為名，凡是聖典中提及菩薩「應行」、菩薩「
不應行」的，均當視作菩薩戒的內容。例如《小品般若經》
卷六〈大如品〉的末段有云:
舍利弗白佛言：世尊，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐
三菩提，應云何行？佛言：於一切眾生；應行等心
、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱
心、不戲弄心、父母心、兄弟心、與共語言。(8)
大乘菩薩戒的精神，首重發無上菩提心，菩提心的重點
在於利濟眾生，故對菩薩的要求，不僅不應自惱惱人，更進
一步，凡對於任一眾生均應生起利濟之心。若不如此，即與
菩薩所發的無上菩提心相違。但其雖然如此，仍須與空慧相
應，故在《大品般若經》卷二十三〈六喻品〉中說，菩薩「
能具足無相尸羅波羅蜜具足戒，不缺、不破、不雜、不著。
」因為持戒目的，不為人天褔報，不為二乘聖果，乃為入菩
薩位，供養諸佛，成就眾生。(9) 此處所云具足戒，不是指
的比丘、比丘尼戒，而是菩薩應當具足無相戒，所謂無相是
指無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於此四相，不缺
、不破、不雜、不著、便是具足戒。同品又云：「能具足尸
羅波羅蜜，已攝一切善法。」 (10) 何謂一切善法？同品的
說明，是指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺
分、八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次
第定，佛十力、
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(7) 大正藏八，574 頁中。
(8) 大正藏八，563 頁下。
(9) 大正藏八，390 頁中。
(10) 大正藏八，390 頁下。
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