從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{12} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{12}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:40:59 1996)
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12 頁
行施時，可捨微細戒。」 (49) 開遮的例子在比丘律中已有
，到了《瑜伽師地論》本地分的〈菩薩地〉，也有說到若因
懈怠、懶惰、無記心、忘誤，乃至發狂、重病、亂心，雖與
律儀相違，也不算染污犯戒，尤其是屬於威儀習氣的微細戒
，縱然犯了，只要知道是錯誤，心理也當安然。這樣遵守戒
條原則而不強調枝末細節的精神，實即是中觀學派的風範。
然於西紀 1042 年從印度到西藏弘法的阿底峽（
Atisha ）撰有一部《菩提道燈難處釋》（ Byang Chub Lam
GyisGror M aidka，Grel) (50) 全書一共十章， 竟以兩章
來討論戒律，其第五章為「別解脫律儀」，第六章為「菩薩
律儀」。他主張: 「恒具餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒
，善根非有餘。」這是說，先受七種聲聞律儀的別解脫戒，
才能增受菩薩戒律儀。而在七眾之中，又以比丘律儀最為殊
勝。 (51) 至於菩薩戒律儀，並非如寂天那樣地僅舉三聚淨
戒，乃是明白地指出: 「當以菩薩地，戒品所說軌，從具德
相師，受菩薩律儀。 」 (52 是依《菩薩地持經》的四重四
十三輕的條文戒相，且須依從具有道德好相的戒師授，不得
以自誓受的方式得菩薩戒。此已說明菩薩戒又由約而繁了。
到了西元十五世紀初葉，西藏佛教史上出了一位大改革
家宗喀巴 (Tson ─ Kha ─ pa)，他是在西藏僧侶的道德生
活墮落到了谷底時代，一位復興佛教的大師，由於藏傳密教
是晚期的印度大乘佛教，吸收了大量印度教性力派的觀念和
修法，將破戒的行為稱為無上瑜伽，將捨除一切淨戒律儀稱
為大圓滿。清淨三業的律儀生活盪然無存。因此而有宗喀巴
起來全力推動重振比丘律儀。當他疏釋月稱的《入中論頌》
時，於其第二離垢地項下，主張: 「非但不犯根本罪及性罪
，即一切違越佛制之輕罪，亦皆遠離也。」 (53) 又因為《
入中論》原典所舉的菩薩律儀是十善道，故宗喀巴云: 「且
以依十善所制之戒為例，當知即是總說一切戒律。 」 (54)
可知宗喀巴為了強調七眾律儀戒的重要，而以《大智度論》
的角度，將十善說為一切戒律的總綱，尤其連一切佛制的微
細律儀，均應遵守。他是繼承阿底峽的戒律思想，作更進一
步地嚴格要求。此在他所著
─────────────
(49) 同上書60頁。
(50) 陳玉蛟漢譯《阿底峽與菩提道燈釋》（台灣東初
出版社 1980 年出版）。
(51) 《阿底峽與菩提道燈釋》 144 頁有頌云: 「及如
來所說，七別解脫中，梵行第一者，即比丘律儀。」
(52) 同上書 168 ∼ 169 頁。
(53) 《入中論頌釋》宗喀巴釋， 法尊譯，妙因手抄，
台北佛陀教育基金會 1989 年 3 月印贈本 16 頁。
(54) 同上書 17 頁。
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