定覺支

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標  題: 三十七道品講義－－定覺支
發信站: 興大天樞資訊網 (Mon Nov 13 08:37:01 1995)
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             卍        三  十  七  道  品  講  義      卍
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             卍                        釋  證  嚴  著  卍
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             □    第    六、     定     覺     支     □
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       一般人都是凡夫，但是每個人都有一份愛心，有愛心與關心，難免會產生憂心、

   疑心。因為有了愛與關心，自然就會擔心，在單心掛念中就會聽到一些令他擔心的傳

   聞，而使他產生疑心；有了疑心就會有疑問，這些疑問之聲若回響過來，實在增加許

   多我們的煩惱與困難。

       我常說：「學佛須學定心與信心」，我既然呼籲諸位學佛的弟子要有信心與定心

   ，當然必定要以身作則，不論那些疑問轉化出去又回響過來，造成多麼大的震撼，我

   還是堅決護持著信心，無論發生多少困擾，我 還是要堅持我的定心。

       慈濟千秋萬世的善業，從現在奠立根基。每個月我看到全省各地的委員與會員，

   冒著酷熱的天氣前來花蓮，在東台灣車票一票難求的情況下，交通問題萬般困難，但

   是卻有數千人蒞臨，這給了我無比的信心，增強了我無限的堅定意志，這是大家給我

   的精神勉勵。

       慈濟世界確實是個清淨的世界，包含了無限的愛心，排除了所有的污染。佛法說

   ：「有愛就有污染」，若有愛念就有污染存在，但是慈濟世界中充滿了愛，人人全心

   全力奉獻而毫無所求，所以無絲毫的污染，這現象深深感動了我，也牢牢地堅定了我

   的信念，堅固了我的道念。今天的慈濟都是諸位同心合力，不斷付出，專心一意，毫

   無二志地付出所成就的。因此我要再度強調，我實在非常感激、感動。

       慈濟的志業從今天開始，有無數個「今日」，有無限量的「今天」，希望諸位學

   佛能學「活的佛」。要如何學活的佛呢？讓我們看看第六───「定覺支」。


       『 發  禪  定  之  時 ， 善  能  覺  了 ，

          諸  禪  不  生  煩  惱  妄  想 ， 是  名  定  覺  分 。

          又  名  定  覺  支 。 使  心  住  於  一  境 ， 而  不  散  亂 。』


       許多人認為打坐時，心無散亂、意無動轉，坐很久而不受外在境界的動搖，就叫

   作禪。這是錯的。禪並非如此，打坐只不過是學道、學佛的方便法，因為眾生心散亂

   不定，大部分容易受境界所迷惑：思想渙散、精神無法集中，做起事來就會散亂，所

   以佛陀教我們集中精神的方法───方便法。

       佛教我們：要使心定時，必須先坐下來，把精神集中於身上，坐端正，心思集中

   於呼吸，心念與思想調節正確。若要調節思想，必須把精神集中於身體的某一部分，

   最簡單安全的方法就是「數息觀」。「數息」是計算我們呼吸的出入，首先把心念集

   中於肚臍，以此為起點，精神專一，將一呼一吸的氣息仔細計算，這是訓練精神集中

   的方法。

       例如有人失眠，心理醫生就教他數羊，數一隻、二隻•••五隻•••，一直算

   ，算到最後就一定會睡著了，這種道理和靜坐相同。人為何會睡不著？因為煩惱多、

   雜念多，精神一直向外追求而定不下來，當然就睡不著。所以，與此同樣的意思，平

   時心念動搖散亂，就取坐禪的方式來鍛鍊，使自己的心念專一。

       剛開始練習時，兩分鐘使心不散亂，然後三分鐘、四分鐘、五分鐘••••一直

   繼續增加，慢慢練到日常生活時時心不渙散，這就叫作「定力」。




                    § 禪  在  生  活  日  用  中 §


       眾生多數因心不定而有煩惱，產生困擾。此處言「發禪定之時，善能覺了」，我

   們要把禪定之法應用在日常生活上，要學活的佛、活的禪。活禪就是「挑材運水不是

   禪，言談舉止無不是禪」。說話也有禪，說話時把心定下來，將精神統一，則所說的

   都是負責任的話。做事也是如此的話，則所做的都是負責任的事。所以說，言語動作

   無不是禪，用定心定力來做事、說話、聽話，時時刻刻應用定心於日常的生活，就稱

   做「發禪定」。

       「善能覺了」，就是能好好分辨何謂「禪」，能深深體會了解「禪」的真正意義

   ，即稱「善能覺了」。

       「諸禪不生煩惱妄念，是名定覺分。」───真正的禪就是使我們在日常生活中

   不起煩惱妄想。盡管平時打坐坐得很好，但一離開座位就開始打妄想，蜚短流長，無

   法集中精神，這樣仍舊沒用；真正的禪絕不會產生煩惱妄想，此即「定覺支」。

       學佛要用正確的智慧，產生慈悲的力量，不可因私人的迷情而亂了心思。譬如遠

   道而來的人，若只是為了一念的愛與情，來時歡歡喜喜，回時苦苦惱惱，我就會對他

   說：「歡喜來、歡喜回，內心要學得自在安然。」心若要安定，必須歡喜自在。愛是

   為普天下的眾生而生，情是為普天下的眾生而生，拿出菩薩的大愛長情，不生煩惱妄

   想，才是真正的「禪定」。



                    § 心  住  一  境  不  散  亂 §


       「又名定覺支，使心住於一境，而不散亂」───學佛學道必定要使心常住於一

   個境界，這個境界就是剛才所說的：「說話時心要定於說話，走路時心要定於走路，

   心隨著手的動作專心做事。」無論何時何地都能安定專一，就是「使心住於一境」。

       如果人在此地而心放在廚房，就是心無定境；人必須常常帶著心來行動，心住於

   一境則不會散亂。這樣就稱做「活的禪」，所以學佛千萬不要學死禪，要學「活禪」

   ，這是我們學佛真正的目標。

       學佛的過程中有三無漏學───戒、定、慧，這是學佛者所追求的目標，也是學

   佛者達到佛境界的必修之法。

       「戒」，就是預防人身心有過失，使心不犯錯、身不作惡。所以在尚未犯罪之前

   ，心必須有所戒，這是千經萬律中處處教導我們的法則───預防心念的過失。我們

   若能心無雜念、身不犯錯，就能夠「定」；所謂「心安理得」，時時刻刻生活在安然

   自在的快樂境界，那就是「定」了。若能時時刻刻保持這份快樂自在的氣氛，則面對

   外在種種境界與事物，皆能歷歷分明，不會亂了心思或行為，這樣就稱為「慧」──

   智慧。

       「使心住於一境，而不散亂」，就是要身心合一，講話的時候要講負責任的話，

   心念放在言語上；工作的時候，心思也要放在行動上；若能做到如此，則步步皆能安

   然無過錯，講話句句無戲言。有說必行，說得到就一定做得到，不作無戲論，也就是

   說，我們講話的時候，心念必定集中在所說的話上。

       所以論語有一句話說：「信近於義，言可復也。」做一個人，最重要的是要有信

   用。我們談過「五根」與「五力」，其中說到「信根」，「信為道源功德母」，入道

   最重要的事就是這個「信」字；而孔子教導我們做人處世的道理也強調一個「信」字

   。「人而無信，不知其可也。」一個人如果沒有信用，那就不知道他還能做什麼事了

   ；他等於是一個沒有用的人。所以說，做人一定要有「信」。

       信從何處而來呢？「言語」。我們講話時要近於義、近於道、近於理，若能如此

   ，則道理與行為終能相結合，不會相違背。

       我每天都非常謹慎，戰戰兢兢、如履薄冰，實踐法華的精神。法華經乃是菩薩道

   ，從成佛的起點至成佛究竟涅槃，都必須走在這條菩薩道上。當然，對佛陀所說的教

   法，我們秉持著「信近於義，言可復也」的精神，所走的路永遠在菩薩道上，所說的

   法永遠是菩薩道法。這樣，我們的道與理才不會脫離正軌，這也是「定」。我們的心

   與志堅定，在日常生活中心志與行動一致，則心不散亂，從一而終並堅守信與誠，這

   些都是一個「定」字。希望諸位學佛能堅定心意，「定」即是「道」也。


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