被辱不瞋難

From: kftseng@pivot (羅侯羅)
Subject: 人有二十難之八 －－ 被辱不瞋難
Date: 28 Apr 1994 17:10:05 CST
Organization: 中興大學天樞資訊網

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□              人有二十難之八 －－ 被辱不瞋難                □
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□                                               證嚴上人     □
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　　第八，『被辱不瞋難』。

　　每個人生氣的時候都會說：『這口氣我忍不下！』為什麼忍不下呢？
『因為我被人欺負了，人家佔我便宜』，或『他不講道理』。大多是這些
問題讓人忍不下這口氣。

　　『氣』由何而來？由『貪、瞋、痴』而來。多數人都有貪、瞋、痴三
毒之念，這就是凡夫。人在日常生活中，的確是離不開這三毒，這就是人
的心病。

　　有了貪、瞋、痴、會使家庭中的每一分子不能相互忍讓，社會也是由
於人有『瞋』念而互相計較鬥爭。本來人生應該是很美好的，就是因為人
人有貪、瞋、痴等三項心理病態，所以稍被人家佔了點點便宜，就忍不下
去。

　　佛陀之所以能成佛，就是在群體中，能忍下別人所不能忍的侮辱和攻
擊，做人家所做不到的艱難之事，所以他能成佛。

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□                   忍飢耐餓以德化怨                         □
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    當年，佛的僧團中，有一位提婆達多比丘是佛的堂弟。他存有野心，
想要統領僧團，因此和阿闍世土勾結，二人互通計謀。阿闍世土想早曰取
得王位，因此不惜用殘忍的手段，把父王囚禁起來，禁供水穀，要讓父王
活活餓死；提婆達多也用種種的方法要殺害佛陀。

　　有一天、提婆達多和阿闍世王共議一計，且傳令下去、命令全城的人
一律不准供養佛僧，若有違犯，必遭重罰。因此今王舍城內無一人敢供養
佛陀及僧眾。

　　佛的弟子雖只是日中一食，但每天也不可缺少這一餐飯。時日一久，
僧團己快無法維持生活。佛就叫目犍連、舍利弗、迦葉尊者等諸大弟子，
分別帶著僧眾分散到各個地方去，唯獨佛和阿難及五百位僧眾留在城內，
他們忍飢耐餓，佛陀想以這分忍辱，毫無抵抗的忍德來感化阿闍世王。

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□                    慈悲心調服狂象                          □
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　　提婆達多得知佛的大弟子們都已帶著僧眾離開佛陀而分散各地後，又
向阿闍世王說：『佛的大弟子和很多僧眾都已離去，現在城裡只留下佛和
阿難以及五百僧眾；我們可以趁著人少的機會，來消滅佛及僧眾。』

　　提婆達多教國王明天請佛陀入官接受供養，而他自己就計劃用酒灌醉
五百隻大象，等佛來到半途時，把醉象放出使其狂奔，企圖利用醉象去踐
踏佛陀及僧眾。象不但力氣很大，被灌醉後更會發狂而到處攻擊人畜，極
為危險。他們決定了計謀之後、阿闍世王第二天真的就依計行事，請佛來
供養。

    佛陀雖明知他們的計謀，但仍然很歡喜的接受。於是和阿難率領五百
僧眾向王官前進，到了半路，一群瘋狂的大象衝出來；所有的民眾都驚慌
走避，唯有佛，阿難和僧眾都安然不動。醉象已衝到近前，佛陀卻仍然安
立不動。

　　奇怪地，這群原本瘋狂怒奔，驚天動地呼嘯而來的大象，到了佛陀及
僧眾跟前時，竟然都安靜下來。而且，每一隻大象都如五體投地般地跪下
，溫順馴服。佛陀安詳的露出笑容，摸一摸大象，然後穿過象群，走入王
官。

　　阿闍世王看到這幕景象，心裡很吃驚。他發覺佛陀不只具有調服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能馴服。所以，他內心起了敬畏之意，
於是恭敬地供養佛陀。佛陀對這件人為的『意外』不但不怨、不怒、接受
供養後，還真誠地祝福阿闍世王。這即是佛陀的忍德。

　　我們普通的人，受到他人一點點的欺侮，就要力爭到底，而佛陀卻是
『被辱不瞋』。雖然受人侮辱，侵擾，甚至於到了讓人斷絕糧食，且以醉
象要來加害的地步！佛都能亳不動氣；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已淨如明鏡，不起瞋恨等心念；心中常存著無量的愛心。

　　愛、慈悲、寬諒可以取代瞋恨之心，一個人若有愛心，慈悲寬容的心
，怎會產生瞋怒？我們若能消除瞋怒，又怎會有人我是非呢？

　　可能有很多人有這樣的經驗，在室內坐著，外面的雨聲滴滴答答，雖
然沒有冷風吹進來，但光聽到雨聲，就增加了幾分寒意；這是心裡的感覺
。佛陀一再警惕我們－－『一切唯心造』。你是快樂，或是痛昔，都是從
心而起的感受。不管是你對待人，或別人對待你，一切的動作感受都是從
心而起。不但人是這樣，其實世間一切眾生都是如此。

　　我們必須瞭解，一切人我、事物接觸時，心裡的感受、心念，是如何
生起來？而歡喜，瞋恨－－又要如何去壓制、轉化？培養快樂的心境，壓
制、轉化瞋怒之心念，這就是我們修行要下功夫的地方。

　　佛陀在『二十難』中，說『被辱不瞋難』，就是指：一個人在遭受侮
辱時，一點都不會發脾氣，這個人才是真正的難得；人家若瞧不起我，而
我能一點都不在意，這才是真正了不起的人。但是，世間能找到幾位這樣
的人物？

　　多數的人都會鑽牛角尖，本來人家對你並沒有不敬之念，也沒有對不
起你的地方。如果，你自己內心一直要往壞的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。

　　過去，孔子曾說，人如果有忍辱的功夫，天下就無事可爭鬥，世間的
聖人都這麼說了，更何況是出世間的聖人－－佛陀；他也教我們要學習『
忍辱』。

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□                     氣柔心細不戰而勝                       □
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　　周朝時代有一位專門養鬥雞的人叫做紀渻子。『鬥雞』，顧名思義，
那種雞是好鬥成性的；兩隻雞對立時，一隻稍微一動，另一隻就立即反應
，於是兩隻雞就衝突起來，彼此攻擊。有時鬥得鮮血淋漓，遍體鱗傷，雞
毛拔光了，牠們還是不甘罷休，到最後通常是兩敗俱傷，甚至必須有一方
死亡。

　　周宣王很喜歡看鬥雞、這位紀渻子專門為他飼養鬥雞。有一天，有人
從外面買來一隻很強壯的鬥雞，周宣王很高興的把牠交給紀渻子，過了幾
天，周宣王就問道：『幾天前買回來的鬥雞，你把牠訓練得怎樣了？可以
上場去比鬥了嗎？』

　　紀渻子說：『還不可以，因為這隻雞血氣方剛，鬥志高昂，還不宜上
場。』

　　再過幾天，周宣王又問同樣的問題，紀渻子的回答仍是：『還不能上
場，因牠一看到其他雞的影子，就會衝動，所以還不能上場。』

　　又過了多天，周宣王再問，這次紀渻子說：『可以了，因為牠看到其
他的鬥雞，聽到牠們的聲音時一動也不動，牠的心已不受外物所動，就像
是隻木雞一樣，所以可以上場了！』

　　諸位聽這個故事會覺得很奇怪吧！爭鬥不就是要血氣方剛，鬥志高昂
才鬥得贏嗎？平常人都以為是這樣；但深入其中的道理後，就不認為是如
此；如紀渻子他認為這隻鬥雞雖然很強壯，鬥志很高昂，但如果一點風吹
草動就先主動攻擊，那牠必敗無疑。因此，使牠的鬥志收斂於心，才可讓
牠下場爭鬥。

　　後來這隻訓練後的鬥雞果然一上場就穩穩的站立，即使其他的雞到了
牠的身邊百般挑釁，牠還是像隻木雞一樣處處不動，只以眼晴注視著對方
，對方就會產生莫測高深的畏懼，自然的後退，不敢攻擊，萬物眾生也有
這種心理戰術，能不鬥而勝；連禽類都講究心理的運用，何況是人呢？

　　人，一定要有這分不瞋的涵養，不可動不動就心浮氣躁，以為別人都
在與你做對。我們要以寬容的心去待人，不要有『我如果不跟他鬥鬥看，
他還以為我很傻』的想法。有句話說『大智若愚』，不要怕人家笑你傻，
要擔心的是人家說你太聰明，太聰明就是狡猾，『聰明』不是好聽的話。
如果人家說：『他怎麼那麼傻、任人家欺侮，一點也不在乎！』事實上，
如果我們能做到這樣就是成功了。

　　近來，每次看電視新聞，就教人觸目驚心。從國家最高的議事殿堂，
以至社會群釆皆以暴力做訴求，用拳打腳踢來解決問題。原本可以是很美
好的人生，為何卻變咸互相爭鬥的情形？這都出於不肯忍讓而起的爭鬥之
心啊！

　　前面也說過『見好不求難』，經濟富裕者還要追求更多的財富，地位
崇高者還要追求更高的權勢，所以才會起這番爭鬥混亂的場面。我們每一
個人若能盡本分，以佛心為己心，那還會有什麼爭端？學佛的人，就是要
做到『被辱不瞋』－－被人侮辱而不發脾氣；才是真功夫啊！

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□                      一『忍』天下無難事                    □
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  　佛陀告訴我們『被辱不瞋難』，雖說修行容易，但要修得忍辱的功夫
，確實很離，如果動不動就說：『他對我如何的過分，如果我不反擊，他
還以為我很傻』。像這樣的人，常常會一敗塗地，大家學佛要學習這個『
忍』字，如呆稍有不如意就忍不下去，這一生就太難度過了。修行如果少
了『忍』字、那任何『行』都無法修，所以六度波羅密其中之一就是『忍
辱』。

　　請大家記著、要像那隻鬥雞般不輕舉妄動，只是穩穩一站，自然其他
的鬥雞就不敢來侵犯。我們修行如果能修到『內定』的心態、自然一切世
間的困難都可以解決。

　　學佛有生忍、法忍，好比外面的雨聲滴滴瀝瀝，此時在大殿裡頭坐著
，如果沒有這分生忍，大自然的氣候就會讓你坐不住，心裡想：『天氣這
麼冷，如果蒙在被窩裡不是很溫暖嗎？為什麼要在這裡枯坐？』人和外在
的大自然無法彼此接納，則『生忍』的功夫就無法成就了，所以日常生活
中，我們無時無刻不是要在『生忍』和『法忍』中互相包容，人我之間的
對待更是如此。

　　多多體會這個『忍』字，習得『忍』的功夫，則得海闊天空，諸事無
難。
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□            慈青悲智行             聯誼起慧根               □
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