觀色無常－8

作者: abstsai (白非白)
標題: 觀色無常－8
時間: 2008年12月30日 21:57:40 星期二

〔觀色無常－8〕

世尊教我們觀"色"的方法時指出這個色是指"地水火風"所構成的
一切事物，以人來說，由於人對於地水火風四大的感知是以感官
為主的，理論上，若是感官沒感覺，那麼人就不會有痛苦。

例如“熱的感覺”，當環境改變溫度升高時，是四大中的火出現了，
溫度會傳送到人體皮膚上，皮膚接觸了外力，開始判定是熱覺，
於是經由神經把溫度的訊息傳給腦，腦部藉著經驗值判定現在是
熱了，這五個過程世尊用“色受想行識”作說明。我們整理一下：

色－溫度上升。
受－熱力傳到皮膚
想－皮膚判別是熱力
行－傳送給大腦
識－大腦確定是熱

這種必需靠累積反應的感覺就叫作五陰或五蘊，五陰的最終目的
是“識”別（各種情形），“觀色無常”只是簡約的說法，要觀的其
實是一系列的色受想行識的過程，世尊只是以開頭的色作為代表
而已。

觀色無常的說法很多學子們總是會不自覺的限定在雜阿含的討論
迷霧中，這大概是因為雜阿含是學術界最重要的“哲學邏輯”依據
之一，是最被廣為使用於使心離苦的推理過程。

然而很不幸地，推理出“一切皆幻”的結論並不能使人真正離苦，
理解無常是苦並不能使人解脫，人們依然在現世，未來世輪迴不
已，學佛者可以接受苦的事實，使自己“不那麼苦”，但是離脫離
苦的境界可說是望不到邊際。

可是明明世尊說觀色無常是離苦的方法啊，為何觀到色是無常了，
怎仍有苦呢？其實很多人並沒有”觀“到色的無常，大都是”推理“
出色的無常而已。

另外一個原因是現今大多的”禪定教學“雖然也是由觀色無常入手，
但是講師在台上講到”嘴角生波“的重點仍是”個人心理“狀況的”認
知“作用，說“要知色是無常，因為無常所以會苦”，好像“只要心
中不認為它苦，苦就不會發生“似的，在這裡，老小子不得不借用
電影裡的台詞正聲的說:"此乃大謬"。

回顧世尊所說的《雜阿含》第一經，解脫的過程是：「當觀色無常，
如是觀者，則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪
盡者。說心解脫。」如照推理的方式去學佛說的這一法，那麼解脫
是很簡單的，因為通常的解法是：
1－當觀色無常。（要觀察色是無常的現象。沒問題，一切是無常）
2－如是觀者為正觀。（能這樣觀的，是正確的觀，沒問題）
3－正觀者則生厭離。（能正觀的就能產生討厭及排斥的情緒，OK）
4－厭離者，喜貪盡。（能厭離的，貪得無厭的心就沒了，沒問題）
5－喜貪盡者，說心解脫。（喜貪盡的，可說心已解脫了）

以上五題答問相信學佛者倒背如流加如流倒背，但是會背的人就沒
有任何苦了嗎？顯然不是，咦？不是明明都了解了嗎，怎還有苦？
原因很簡單，因為雖然了解了原理，但心仍不自在。因為觀色無常
不是概念，它是禪定的功夫，它是實証的，經由禪定，行者能學到
如何操控四大的技術，從而使自己由被四大綁住的不自在中解脫出
來。

四大（地水火風）就是色，因為它是無常的，所以可以變化，人類
（以及天地萬物）是由四大所構成的，於是人的喜怒哀樂所謂七情
六慾各種感受，也是四大的作用，四大除了自己會變化之外，一般
人或行者也可以使它變化，就像變魔術一樣，但魔術是騙觀眾的眼
睛，禪定的術卻是奪天地之造化。

《雜阿含》記載，舍利弗有一次帶著學生入王舍城，見到一株枯木，
於是他就在那樹下教學，他要學生們努力於禪定，他說：
（T02n0099_p0128）
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（舍利弗）語諸比丘。若有比丘修習禪思。得神通力。心得自在。
欲令此枯樹成地。即時為地。所以者何。謂此枯樹中有地界。是故。
比丘得神通力。心作地解。即成地不異。
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這並不是說只要比丘把枯木“看成”土地就好，而是枯木會真正成為
土地。不光是這樣，他強調說：
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若有比丘得神通力。自在如意。欲令此樹為水．火．風．金．銀等
物。悉皆成就不異。所以者何。謂此枯樹有水界故。是故。比丘。
禪思得神通力。自在如意。欲令枯樹成金。即時成金不異。及餘種
種諸物。悉成不異。所以者何。以彼枯樹有種種界故。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

這也是世尊一直在經中強調只要行者"專心一意"，便能“自致神通”
的原因，這是操控物理世界現象的能力了。所以舍利弗最後說:「是
故。比丘。禪思得神通力。自在如意。為種種物悉成不異。」

但是學會操控四大並不能使人真正脫離苦處，因為人的苦不光是物質
而已，還有心理上的苦，而最苦的苦就是不斷的在六道中輪迴。很可
惜的，禪定教學很少教到禪定和六道交集的事，也許有同學會問是“世
尊沒教嗎？”，答案當然是“非也”。

世尊不但有教，而且雜阿含裡還有許多天人來往問法的事件，那麼這
麼多人禪定為何還一直在觀色無常、不斷數息中過日子，而無法進入
所謂的神通力呢？可能的原因是我們把眼光或注意力侷限住了。

神通力是觀色無常最初的成果，有了神通力並不一定就能解脫，最有
名的例子就是提婆達多，他搞到最後下了地獄，反而成了學佛者的負
面教材。

不知同學們有沒注意到一點，那就是舍利弗只說得神通力後“心得自
在”，可沒說就是“涅槃”喔。物質缺乏的苦是人們最基本的苦，若能
不被物質所困，那麼心便能自在許多。

一個人若是心能自在，當下即不苦，若能永遠自在，那就太美妙棒無
限讚了，可惜一切無常，就算能五鬼搬運，變出金銀銅鐵錫來，後遺
症也隨著陰魂不散，往後反而會苦不堪言。舍利弗有沒有當下把枯木
變成金子，一人發一點呢？這不得而知，但以舍利弗確實出了很多錢
作了不少善事，包括提供其它同修們必要的日用開銷。而他也能代替
世尊說法，這種財、法同時有成就的學者，可說是老老老師兄中的模
範學長。

心能自在即可不苦，那何時解脫呢？世尊說解脫至少有八個階段：
（《長阿含》T01n0001_p0052)
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如來說..復有八法。謂八解脫。
色觀色。一解脫。
內無色想，觀外色。二解脫。
淨解脫。三解脫。
度色想，滅瞋恚想，住空處解脫。四解脫。
度空處住識處。五解脫。
度識處住不用處。六解脫。
度不用處，住有想無想處。七解脫。
度有想無想處，住想知滅（處）。八解脫。
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到了第八階段後才可能進入涅槃的解脫境界。世尊的八階段可以分成
(看作)脫離“欲界，色界，無色界”的過程，一二三階段是欲界，而觀
色無常正是入門的第一步。

第一階段是“色觀色”，第二階段是“內無色想”，第三階段是“淨解脫”。
在說明這個之前，我們須要回顧一下前面有關五陰（色受想行識）和
六根（眼耳鼻舌身意)又叫“六內入處”，以及六境(色聲香味觸法)又
叫“六外入處”的關聯。內外也合稱十二入處，或十二處。

五陰，也叫五蘊，蘊是堆積、積聚、包含的意思，色受想行識為何要
叫蘊呢？因為感官的功能是一系列的累積作用而來，五蘊常見的解法
是把色受想行識分開來說，例如色（看到蛋糕）受（覺得它應該好吃）
想（食欲來了）行（拿來吃）識（的確好吃），這個解法不算錯，但
它不是蘊，因為這當中，看見蛋糕和其它的動作反應不是同一類，它
們分屬不同的感官，每個感官只作一件事，只有一件，怎能叫堆積呢？
因此不是世尊所說的蘊。

人體的感官有十二處，"眼耳鼻舌身意"和"色聲香味觸法"，每一處的
功能都是由五種功能累積的，眼由五種功能累積，它由“色受想行識”
所累積，當眼完成了五蘊功能後，我們說眼已經有了“眼識”。

我們再回顧一下十二處的定義：
《雜阿含》T02n0099_p0091（三二二經）加以整理：
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世尊說
〔內入處〕
1－眼是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
2－耳是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
3－鼻是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
4－舌是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
5－身是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
6－意（包含三個）
 1）心內入處，非色，不可見無對。
 2）意內入處，非色，不可見無對。
 3）識內入處，非色，不可見無對。
〔外入處〕
7－色外入處。四大所造。可見有對。
8－聲外入處。四大所造。不可見有對。
9－香外入處。四大所造。不可見有對。
10－味外入處。四大所造。不可見有對。
11－觸外入處。四大及四大造色。不可見有對。

12－法外入處者。（以上）十一入所不攝。不可見無對。
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無對就是沒有明顯對應的感官，注意一下，五蘊的色和十二入的色並
不相同，五蘊的色指的是四大和四大的變化，十二處的色是指眼視的
功能。因為有對應的感官，所以世尊才會說"眼耳鼻舌身對於四大所
造的淨色有對"。淨色，指的是沒有任何參雜的因素之下的原始狀況，
眼的淨色，就是四大最初能被眼所感知的狀況（例如太陽光），耳的
淨色就是四大最初能被耳所感知的狀況，其它類推。

外入處的色聲香味觸，也有色受想行識的累積，例如“色外入處。四
大所造。可見有對。”，四大所造，意思就是四大所加工過的物件，
例如樹的光影，是由太陽光照到樹，光子反射到我們的眼睛，我們才
看見有樹，所以世尊說色的五蘊累積是“四大所造且能被感知的狀況”，
由於可以看見，故名“可見有對”。

我們再加以整理一下：

1－眼有色受想行識。（有“對”，故有色受）
2－耳有色受想行識。
3－鼻有色受想行識。
4－舌有色受想行識。
5－身有色受想行識。
6－意之心=無"色受",有"想行識"。（無“對”故無色受）
   意之意=無"色受"，有“想行識”。
   意之識＝無“色受”，有“想行識”。

前五項有具體感官的我們容易了解，但是第六項的“意”，和外入處的
“法”，那就比較難以體會，我們留待下回再來詳解。
（待續）
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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
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