禪密的靜坐之美 |
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發信人: grace@Lion (善護念), 信區: BudaMagazine
標 題: 禪密的靜坐之美
發信站: 獅子吼站 (Sat Mar 4 21:49:02 2000)
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國際學術研討會∼「密教藝術」研究系列
禪密的靜坐之美──兼及佛像坐姿賞析
文／鄭鴻祺
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由最純淨的心中，
才能自然流露生命本來至真、至善、至美的情境
不論是禪的當下即是
或是密的果地觀想
重要的是清淨心的始終安住
自然會有清淨之美的湧現
一、前言
定水澄清，心珠自現。此「定水」，比喻定境；「心珠」，比喻智慧。一個
有智慧的人，一定是一個擁有相當定力的人，由於唯有在靜止的狀態之下，才可
能看清原本晃動不已的物相。
靜坐，除了能改善身心狀況，還能帶來更多的智慧。
而佛法的核心也是在於開智慧，基於此罡來看靜坐，益發凸顯其在修行路上
的重要性。
靜坐除了可以寧靜情緒、健康身體、開發潛能、拓展智慧等等外，最重大的
功效在於──解脫三界。𤦤
一個人要解脫生死的束縛，最重要就是要明白輪迴的原因，而明白的智慧，
是可以從靜坐的修練得到的。
誠如六祖所說明的，其實定與慧是同一件事。所以只要禪定功深，智慧便自
然而然的開展，智慧開展後又有助於修更深的觀照，更深的觀照就可以明白諸法
實相以及輪迴之因。
所以，靜坐是成佛之路上的必修法門，是不可減免的過程。釋迦牟尼佛是在
菩提樹下靜坐開悟證果的，密勒日巴是在山洞中長年靜坐而擁有大神通的，太虛
大師也是在閉關長期靜坐及閱藏而開悟的．．．古往今來，不少高僧大德都是藉
助靜坐而得到莫大的利益。
所以，只要是一個有志向的修行人──丈夫自有沖天志，不出三界誓不休！
那麼，一定不能忽略靜坐的修行，而且要愈多愈好。𤦤
禪宗，又稱佛心宗，它的「直指人心，見性成佛」、「不立文字，教外別傳
」，所要揭示的重點就是般若心法的當下運用。空是一切的源頭也是一切的答案
，是解脫的關鍵處。透過般若空性的證悟與安住，可以直了法界的不可思議之妙
境，開展莊嚴壯闊的菩薩道。
密法的殊勝處，正是安立在般若空性之下，在深觀堂中，了知一切眾生的因
果業報，應病予藥，而有許多別別的對治法門。
真空生妙有，空有不二，禪的般若空性，密的佛法妙用，是一體的二面，各
有最完美的開展。本文將以外相看似靜態的靜坐，來了解般若空性的觀法中，孕
含有莊嚴奧妙的法界之美。
而這一切的開展，卻又是自然而然的呈現，因為一切的關鍵是在一心的運用。
二、靜坐的修習︰
禪定是修行的基礎，因為如果沒有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧
的本體，故定慧不二。
而以平常心來修習禪定，是很重要的
（一）靜坐的心態──平常心
所謂的平常心，是指無所得的心，不放逸的心，沒有分別的心，不執著的心
，無所住的心等等。
禪定的修習是一條漫長的路，而這條路上岐路特別多，只要心態上有所偏差
，就偏離了佛陀的教導。也就是慈悲和智慧，禪定的修行整個重點在於心，內在
的清淨柔軟，慈悲和智慧會帶來禪定的成長與內心的喜悅。
密勒日巴尊者說過心氣無二，心與氣是一體的兩面，只有不執著的智慧，氣
脈才會真正的開展，反之太執著氣的人，會落入現象界的陷阱。心是本體，氣是
現象，只有真正認識心的本質，也就是愛、慈悲、智慧等等，放下貪、嗔、癡、
慢、疑五毒的妄念，禪定的修行才會順利。
（二）觀想與觀照
禪定的修行要腳踏實地、老實修行，才有可能進步，除了每日固定靜坐外，
可以配合觀想及觀照就會進步︰
觀想︰可以在行住坐臥中練習，就是觀全身如透明水晶，只要想起就觀想，
久而久之，念力也會慢慢加強，禪定中陰身就會愈來愈清澈、晶瑩透明，當禪定
中陰身提昇時，禪定也會跟著提昇。
心是一切的源頭，心生種種法生，心滅種種法滅，妄念止息，輪迴止息；我
們的心從沒有一刻靜止過，事實上也很難靜止，因為妄念就是業力的變現，由於
這些妄念又造了身口意的業力，使得我們輪迴不已，事實上，心念的力量，非常
強大，而觀想就是訓練心念與正念相應，放鬆又專注的念念相續在正念上，不一
定要看到，看到就看到，沒有看到也不要在意，一切隨緣，在意的本身就是妄念
，「用力」去觀並不會更好，反而耗損能量，只要妄念的干擾降低，觀想品質就
會提昇。𤦤
觀照︰由於定慧等持，由定可以生慧，相反的，由慧也可加強定力，如果時
時刻刻都在觀照自己的起心動念，事實上這持續力的本身就是一種定力，再加上
慧觀的力量，定力會與日俱增。
故一個禪定修行者，要善用每一個空檔，禪定才易進步。
練習觀照要從心著手，就是用「心」去觀察，才能照見、客觀的、直接的、
當下的，不透過思維的觀察。
觀照是開𤨎智慧之門的鑰匙，只有觀照才能看到問題的本源，也就是妄念，
分別意識、批判、高低、好壞、美醜等等二分法，只有看清楚，才能斷分別意識
，「遠離顛倒夢想，究竟涅盤」，最後才能悟空。
人手處從自己下手，觀察自己的身、口、意──先從速度較慢的著手，記得
的時候就練習，忘了就算了，只有放下執著去練習，如觀察自己吃飯、穿衣、洗
澡等速度較慢，較容易觀察到的；一段時間後，觀察言語就比較容易了，到最後
心念的觀察才能得力。𤦤
觀照就如同我們看電視或電影一樣，只是「看」，並不一定要將注意力放在
特定的某一點上，電影上的風景、人物、音樂、對話、劇情不斷在變，看，是平
行、同步的運作，錄影帶還可以倒帶再看，但我們過去所發生的種種，只能回憶
，不可能再重來一次，所以禪宗強調「當下」，也就是普門品所云「心念不空過
，能滅諸有苦」。
經過靜坐的結果，觀察力會愈來愈敏銳，就能慢慢的看清自己、不再自以為
是，客觀的面對自己與改進自己的缺點，就能離苦得樂。
事實上，觀察力可以廣泛的運用在世間法及出世間法，只有透過對自己觀察
，才能擴展自己的觀察力，客觀的看清自己的盲點，從而慢慢改進；其他如人際
關係、工作能力、閱讀能力也會跟著改善。
一般人情緒的困擾如莫名其妙的快樂、生氣、悲傷，只因為一些念頭生起，
產生了這些情緒，排斥它是排斥自己，喜歡它是執著自己，沈溺於這種心境是浪
費時間，客觀的觀察自己，才會慢慢認識自己的盲點，當看清楚自己盲點時不要
排斥，才有可能改進。
（三）放下的五官的感受
感受是騙人的，所有的覺受、境界，都是一種現象，甚至是幻象，太在意現
象的人，修習禪定絆腳石一定特別多，甚至迷途也不自知，金剛經有一句話是最
好的說明「若見諸相非相，即見如來」，就是放下五官的感受，直接以心去面對
禪定的修行，禪定的境界就自然展現。
一般人所謂的「走火入魔」，就是靜坐中，心念對境界過度執著造成的，如
果平時多懺悔、持戒、多消業（念佛，持咒，念經，拜佛，拜懺，供佛），還有
正知見（不與妄念相應，以及瞭解靜坐時可能有的現象）。𤦤
靜坐中的外在現象，簡單的歸納就是身與口的現象︰說自己聽不懂的話、唱
歌、獅子吼等；打動態或靜態手印、身印、鎖印；或緩緩站起來經行；產生自發
式的呼吸控制，轉換鼻息、胎息、斷息、毛孔呼吸等等。
靜坐中的內在現象，簡單的歸納就是意及氣脈的現象︰
脈的運行；輪的旋轉；聽到內在的聲音（內臟、血管、呼吸系統運作等）；
種子字旋轉發光，發出巨大的聲音（如梵文 OM 字像馬達巨大的振動聲）；打雷
聲等；看到或感覺到自己到一個很美的地方（當然也有很恐怖的地方）；開展出
五神通之一或全部；展現出慈悲喜捨四無量心；開展出般若智（不執著的智慧）
；不學而能的智慧等等。
每個人在靜坐中或多或少都有一些內在或外在的現象，在甲發生的，不一定
在乙發生，有些經驗是獨一無二，不要期待美好的現象重碧，也不需要畏懼不好
的現象，一切都是功德福報的感召，只要放下對現象界的執著，無所得的努力，
自然水到渠成。
六祖有云︰「不是風動，不是幡動。仁者心動」，歸根究底一切的本源在於
心，心是一切的源頭，悲願是成就的動力，自度、度人 i 障礎更容易化解， 就
不會走火入魔，自然容易成就。
三、以禪為體，以密為用
禪宗是「不立文字，教外別傳」之宗，但歷史上流傳下來的修行小故事中，
最多的是禪宗的公案，因深得法喜之樂，而忍不住吟詠作詩，最常見的是禪師。
所以可見解脫之樂，難描難繪，由於靜坐的恆常薰修，妙其心境的祥和、滿足，
對法界莊嚴廣闊之境的契入，是筆墨所難以來表達與形容的。在密法的修持觀想
中，常有將果地的奧妙之境，拿來禪觀時作果地的修持用，因此密法中的唐卡、
曼荼羅等是顯教中所沒有，卻被非常普遍的使用，甚至成為密教藝術中不可忽視
的一環。從外相上看密教藝術，是用視覺形式來傳示佛法內含，其實更重要的是
，它是一位覺者經由內在證悟，所自然而然，如實呈現出來的法界實拍。因此西
藏唐卡師，常常就是修行者的另一代名詞，可見唐卡是與修行觀想的需求有關。
因此，唐卡的作用在於「以事顯理」，用圖書的方式，來表現法界宇宙觀，修行
者藉此觀想，融入法界當中。由此亦可見透過精進的修持，所開展出的法界實相
是無比莊嚴神聖與不可思議的。
佛法即世間法，是小我與大我的合為一體，透過空性的禪修，此大我之境才
能達到完美的呈現。以禪為體，以密為用，是佛法修持中相當完美的組合。但此
殊勝妙用的密法在修持時歷來的祖師都會告誡佛子，一定要安住空性當中，如此
才能得到真正如實的深入與增長。般若禪法使佛法的智慧得到最確切的開發，密
法妙用使佛法慈悲得到最好的發揮。而悲智不二，體用一如，禪密一體。所以常
常禪宗的宗風是乾淨俐落、簡單明瞭、樸實堅毅、豪爽坦蕩；而密宗的感覺是富
麗堂皇、五彩繽紛、細密繁複、多采多姿。體是一，是簡單的，清明的；而用卻
可因時節因緣、眾生根機業力的不同而呈現多樣化。所以佛法就是那麼單純，因
為源頭是一；卻也是那麼複雜，因為現象界太複雜了。因體起用，將可使生命得
到最貼切、最完美的呈現。
藝術是生命的美學，在純淨、安詳的心下，才有可能創造出亙古不朽的作品
。敦煌石窟，是佛教藝術寶窟，它的創作者不是史上赫赫有名的藝術家，僅是一
儍藉藉無名的工匠，在秉持著對宇宙真理的崇敬，從一顆充滿慈悲與智慧的心中
，透過畫筆，自然流露出來的不朽之作。從古至今，不知感動多少人，也喚醒多
少沈迷的心。
密勒日巴導者的證道歌，是西藏文學史上的不朽之作。此自性之歌，亦是從
修習的證量中自然流露的至性至情之作，沒有任何的狡飾及裝點。
由最純淨的心中，才能自然流露生命本來至真、至善、至美的情境。靜坐的
修習，往往是很好的管道。不論是禪的當下即是，或是密的果地觀想，重要的是
清淨心的始終安住，自然會有清淨之美的湧現。
三、佛像坐姿賞析︰
由於諸佛菩薩各自的內證三昧及本誓的不同，常有不同的坐姿、所執器物、
及手印等。一般而言，標示諸佛菩薩本誓的三昧耶形，如觀音的蓮花、文殊的利
劍等不同的所執器物，稱為契印；結於手上的印，稱為手印。今列舉幾位佛菩薩
形像來了解︰
蓮花生上師︰蓮華生上師是西藏密宗的開山祖師。在日月蓮座上以象徵尊貴
如意的國王遊戲坐姿坐著，右膝微舉，左膝盤曲。右手執金剛杵，表示摧伏煩惱
；左手以等持印持嘎巴拉（天靈蓋），內有智慧寶瓶。
密勒日巴尊者︰藏傳佛教白教的重要祖師之一。密勒日巴的坐姿中以右膝微
舉、左膝盤曲的國王遊戲坐姿最具代表性。另有豎一膝以支持身體，以手向後支
持於地的輪王座姿。亦有雙跏跌坐的造型。由於密勒日巴是大苦行、大精進的主
要示現，因此唐卡中多是裸體的形像。較為特別的是從右肩垂掛至左腰的紅色禪
定帶。禪定帶原是長期禪坐者為使身體保持垂直時使用，裸身的密勒日巴原來應
該是沒有的。可能是後人一方面為了表顯密勒日巴的禪定功深，另亦有美學的考
量。
彌勒菩薩︰是當來下生佛。兩手結說法印當胸，二指各捻龍華樹花莖，上繞
至肩，左置寶瓶，右為金輪。採雙腿垂下的垂足坐姿，表能速降人間轉大法輪。
密宗常較顯教各宗更具有濃厚的神祕性與象徵性，所以不論使用的法器、手印及
佛菩薩造型等，都有較為複雜的呈現。因此密宗修法的繁複、色彩的豐富多樣，
常常令人有目不暇接之感。
五、結論
人的一生可以渾渾噩噩的過，也可以坦坦蕩蕩、清清明明的走，完全在一念
之間的抉擇與堅定。面對自己極短又極其珍貴的數十年寒暑，此生命之旅的描繪
，實應好好的作最有意義的估量。
許多前人的示現，不論是透過文字、圖畫，或其他各種具像、具形的留傳，
都在用心的教導我們「三界唯心，萬法唯識」經由此一心的正確陶鑄與運用，生
命之美可在一眼神、一呼吸中自然流洩出來的。靜坐是現代人在緊張繁忙的時空
中，最好面對自己，探索宇宙真理，尋得生命之美的善巧。當清明的心遍一切處
時，靜坐的另一層含義，就不只限於靜態，此有相的形式了，將可安住任何時地
出入自如、游刃有餘的時空。
參考資料︰
1. 《金色蓮花佛學月刊》第一期∼第三十七期。
2. 《故宮文物月刊》第十三期∼第十六期。
3. 《藏族之唐卡藝術》 羅中展 政大民研所論文。
4. 《釋禪波羅蜜》隋智顗。
5. 《密勒日巴大師傳》慧炬出版社。
6. 《敦煌寶藏與表演藝術》論文集 金色蓮花表演坊。
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本文出自「金色蓮花佛學月刊」第48期
http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm
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Ξ 獅子吼站 版面介紹: cbs.ntu.edu.tw
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