金剛經的四句偈在哪裡 2/3

  《金剛經四句偈在哪裡(2)》

      那麼到底什麼是「四句偈」? 翻開佛學詞典，找「偈」
  這一字來看看：

    【偈】Gatha, 譯曰「頌」。定字數結四句者，不問三言、
  四言乃至多言，要必四句。頌者，美歌。伽陀者，聯美詞而
  歌頌之者。{丁福保--佛學詞典}

      原來古印度文體中，凡是有讚頌的詞句都用四句，無論
  是幾言，只要是偈，便都以四句為偈。這情形看來，我們在
  佛經上所讀到的所有的偈，便叫四句偈，無論這個偈有多長
  或多短，總是分作四個段落，每一段便是一句。

      這和古中國的詩是一樣的基本觀念( 只差沒押韻 )，因
  此四句偈在世尊住世的當時是屬於日常用語，就好像我們現
  在所指的「說好話」一樣，應該沒有特別的指是那一「句」。

      但是《金剛經》因為是太有名了，因此其中提到「四句
  偈」時人們便不免想到是否這就是「金剛密訣」，於是大伙
  兒就只好翻箱倒櫃了。

      俞居士也免不了受到這個影響，但是由於《金剛經》中
  的四句偈的名詞出現和偈句出現的時機是混亂的，因此他認
  為金剛經的四句偈不是專指金剛經的，而是世尊平時就常說
  的四句。

      俞居士是這麼寫的「嘗讀《楞伽經》，知所謂『四句偈』
  者：離一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常。與金剛經
  之旨頗合，而實非金剛經所有之文。疑佛平時常以此四句與
  金剛經並授諸弟子，後人遂牽連而及之。」

      俞居士為何要拿楞伽經來說呢，因為禪宗的教科書正是
  楞伽經，當年東土初祖達磨師最後付囑的正是楞伽經。以禪
  宗不立文字的特性，祖師臨走前特別要弟子們讀這部經，可
  知這部經應是禪宗的最高指導原則。

      我們看看這部經，其基本大意正是和金剛經的「無相」
  觀念一致，因此俞居士才會認為四句偈所指的應該是上面所
  說的「離一異..常無常」的「偈」。

      但是我個人的看法不同，原因是這段文字不是偈句，和
  佛經上的偈句不同，如果要找出哪一偈是「世尊常對弟子們
  說的偈」，在楞伽經中我認為只有下面這一處才可能是世尊
  常對弟子們耳提面命的偈句。

    《楞伽經》【卷三．集一切佛法品－２】

  「佛告聖者大慧菩薩言：『... 大慧! 未來現在諸菩薩等，
  不應執著有我之相..汝當修學如來無我相法。』爾時, 世尊
  重說偈言：
    『人我及於陰，眾塵與微塵，
      自性自在作，唯心妄分別。』
    爾時，聖者大慧菩薩觀察未來一切眾生，復請佛言：『
  唯願世尊為諸菩薩說如實修行法，彼諸菩薩聞說如實修行法,
  便得成就如實修行者。』」

      這裡「如來無我相法」的偈句和金剛經的本旨才是相互
  輝映的，然後大慧菩薩馬上就問「如來無我相法」要如何修？
  世尊接著才回答如此如此這般這般。

      俞居士雖然找出了金剛經的疑處，但是也沒敢說這些疑
  點就是偽經。我們比較那些不同版本的金剛經，發現都是有
  這些「功德說」的，甚至於早期的敦煌本也有功德說，因此
  俞居士才會懷疑這部份是在「譯經」時就加入了。

      我們也認為此說有理，現在我們再來回顧一下六祖壇經
  中的無功德論，會發現這其中有些線索「六祖是因金剛經入
  門，何以斥之為無有功德」, 其中道理值得同學們深深思考
  的。

      看來改經太麻煩，因此近代的人干脆就自立門戶，自己
  寫自己的經文了，只要臉皮夠厚就行。當然這是題外話了，
  不必多說。

      咱們再回到我們先前討論的「世尊『平時』對弟子們所
  說」的偈到底有沒有? 有沒有這樣的一偈是人人(弟子們)皆
  知的名偈呢?

      欲知後事如何，各位看官，明日早來。