答大般涅槃經殺業三問

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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: .答大般涅槃經殺業三問.
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Wed Mar 29 15:35:26 2000)


[答 山風 同學]

> 問題一:破壞佛教的人類,可否叫做魔?如紅衛兵毀寺燒經,
> 殺害僧侶,破壞僧團,此可稱之為「魔」乎?(本人絕無預設政治
> 立場,純屬舉例,請蔡老師「放心大膽」地以佛家觀點來解釋)
> 因為不論是通稱的「四種魔」或是華嚴經裡提的「十種魔」,除天魔
> 波老大外,其餘似乎都是「自找的」,並無把此類行為稱之為「魔」。
> 要是沒有記錯,世尊當時也沒有把善星比丘、提婆達多等人稱之為
> 「魔」的記載。但根據「魔」就是「障難」的解釋,似乎也說得通。
> 請蔡老師幫忙解答,不勝感激。

  “魔”(mara)譯為魔羅,在中土本譯為“磨”,後來梁武帝自作聰明
另創一字改為魔,歸為鬼類,其實魔波旬是欲天第六天主,是欲界最高
級的生物,因而唐代時佛教行者尊稱波兄作“力”或“大力天主”,避
免和魔搞混了。

    的確如您所說,磨者是自找的,因它代表欲念、斷智慧、斷生命..
種種惡行。不過有人以前破佛(其實破任何宗教)現在則維護佛教,兩種
作法殊異,故無法評斷,不能部說成誰是魔。

    例如越共尊佛的,北越打南越時,南越的佛教徒全力支援越共,後
來北越統一了南越,佛教徒受到尊重,佛教香火一脈不斷。

    毀寺破佛僧的事史上皆有,那種事不稱之為魔,而叫作“(佛)難”,
修行人無智無行也不叫作魔,而是“著魔”,意思是“為貪欲所驅使”,
故調達之類的人世尊不叫他們為魔,在世尊眼中他們只是平凡的貪欲多
的人而已。


>又,第二個問題,當佛教徒遇到這些破壞佛法的,殺害僧侶的,毀壞
>經書的,破和合僧的人應該如何對待呢?
>有人曰:忠告善導,不聽殺掉!還引了大涅槃經卷十五中,佛陀過去
>世為了利益眾生也殺了爾所婆羅門的例子
>    「善男子若有能殺一闡提者
>      則不墮此三種殺中
>      善男子
>      彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也
>      譬如掘地  刈草斫樹
>      斬截死屍  罵詈鞭撻 無有罪報
>      殺一闡提亦復如是無有罪報
>      何以故諸婆羅門乃至無有信等五法
>      是故雖殺不墮地獄」
>
>但是怎麼聽都覺得怪怪的,請釋疑。

    不會啦,那是斷章取義的說法,要把整本《大涅槃經》都給研究
完才能明白,研究,不是讀讀或看看,也不是“大涅槃經從頭到尾念
一遍”,研究就是反覆思索它的意思。

    世尊原來說“掘地、刈草斫樹、斬截、罵詈鞭撻死屍”都是要落
地獄的”,咦?連掘地都會下地獄?因為“生惡心故”。因此,像老
身的看打球時高喊“呼伊死..呼伊死啦..”都會下地獄的。

    如果您也像我這樣每天都是和櫻櫻美代子雙修的話,不妨好好的
研它三五十遍,您就會發現最後世尊在這部經裡的結論是“一闡提也
能成佛”。

    好啦,如果一闡提也能成佛,那麼前面所說的殺一闡提就是出佛
血了。這就結了。

    斷章取義很可怕,有人因而信誓旦旦,說“樹也能成佛”或說六
道成為八道,種種開胃效果皆因斷章取義而來。如果前說能夠成立,
請看它的後果:

>      殺一闡提亦復如是無有罪報
>      何以故諸婆羅門乃至無有信等五法
>      是故雖殺不墮地獄」

    無有信..等五法者就可以殺,何為五法,眾說紛紜,如果被立臥
教育部的忠貞分子解釋,那吃肉者就統統殺之矣。

    若依阿含五法言:信進念定慧五法,大涅槃經舉“無有信..等五
法”應該是指這五法,無有信,不信佛的,殺之。無有進,不上進的,
殺之。無有念,不念佛..的,殺之。無有定,沒有一二三四禪定功夫
的,殺之。無有慧的,智商不高或所言不遜的,殺之。

    這樣搞下去,最後人類斷滅啦。

    事實不是這樣,世尊回答大迦葉說:
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    善男子!汝向所問殺婆羅門時,得是地不?善男子!時我已得,
以愛念故,斷其命根,非惡心也。
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    當時殺婆羅門時世尊生為國王行菩薩道,他的修行已經得菩薩地,
有能力知道過去來的事了。他是以慈心為出發點:

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    善男子!譬如父母唯有一子,愛之甚重,犯官憲制,是時父母以
怖畏故,若擯、若殺,雖復擯殺,無有惡心;菩薩摩訶薩為護正法亦
復如是,若有眾生謗大乘者,即以鞭撻苦加治之,或奪其命,欲令改
往遵修善法。菩薩常當作是思惟:『以何因緣,能令眾生發起信心,
隨其方便要當為之?』
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    對於當時的那個惡婆羅門要用什麼方法讓他能發起信心呢?當時
已經得地的國王找到了一個方法,那就是如果他當時殺了婆羅門,那
婆羅門死後會記得他被國王殺的原因,而這個原因會讓他有所領悟,
請您仔細看接下來的這一段:

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    諸婆羅門命終之後,生阿鼻地獄。即有三念:一者,自念我從何
處而來生此?即便自知從人道中來;二者,自念我今所生為是何處?
即便自知是阿鼻獄;三者,自念乘何業緣而來生此?即便自知乘謗方
等大乘經典不信因緣,為國主所殺而來生此。念是事已,即於大乘方
等經典生信敬心,尋時命終,生甘露鼓如來世界,於彼壽命,具足十
劫。

    善男子!以是義故,我於往昔乃與是人十劫壽命,云何名殺?
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    阿鼻就是無間,本來生到那裡的人是無時間可想(用)的,但是這
些婆羅門因為是被殺的(死於非命),所以以業力故應到無間,但是又
因被得地菩薩所殺故記得前世。

    我們通常不會記得前世,那些婆羅門記得前世,想到了死時的原
因,因此“尋時命終”馬上就死了。為何?因為他到無間,知道前世
所言的種種是真有其事,無間也是實有的,因而信心生於佛,故一念
間無間業報得償,馬上轉生甘露鼓如來世界。

    世尊一再提到“懺心一起,諸業清淨”的道理,而懺心不是用任
何世智聰明所能得的,這裡國王菩薩用了另類的手法引發諸婆羅門的
懺心。

    因而此經一再提出慈心的重要。但是也提到慈心要有智慧作後盾
否則就慘了。

>又,第三個問題,佛菩薩會「訶責」造業者嗎?
>知因果報應者何須訶責,不知因果報應者又何忍訶責,我如是想。
>但有人認為,佛陀會訶責他們不依教法的弟子是「天魔徒黨眷屬」。
>(大涅槃經)

    這句話是在﹝梵行品﹞裡說的,在這一品中的這話不是針對“不
依教法”的人說的,而是對那些“不肯布施壙野鬼食”的行者所說的,
魔天眾不會對壙野諸鬼布施,他們是極自私自利的生物。

    菩薩不會訶責造業眾生,我想經中的一句話已足以解我們心中之
疑:“菩薩常當作是思惟:『以何因緣,能令眾生發起信心,隨其方
便要當為之?』”。


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