文殊師利菩薩所說摩訶般若經 |
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發信人: DavidChiou@pivot (邱大剛), 信區: Buddhism
標 題: 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Sat Jan 14 01:18:25 1995)
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文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧，滿足千人。菩薩摩訶薩
，十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴！皆悉已住不退轉地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無【礙】辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩
薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處，來詣佛所，在外而立。
爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，摩訶目【楗】連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延
，摩訶俱絺羅，如是等諸大聲聞。各從住處，俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗：「汝今何故於晨朝
時在門外立？」
舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立。我實於後晚來到
耳。」
爾時世尊問文殊師利：「汝實先來到此住處，欲見如來耶？」
文殊師利即白佛言：「如是世尊！我實先來欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生
。我觀如來如如相，不異相；不動相，不作相；無生相，無滅相；不有相，不無相；不
在方，不離方；非三世，非不三世；非二相，非不二相；非垢相，非淨相。以如是等正
觀如來利益眾生。」
佛告文殊師利：「若能如是見於如來，心無所取，亦無不取；非積聚，非不積聚。
」
爾時舍利弗語文殊師利言：「若能如是如汝所說見如來者，甚為希有！為一切眾生
故，見於如來；而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相。為一切
眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。」
爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：「如是，如是！如汝所說，雖為一切眾
生發大莊嚴心，恒不見有眾生相；為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使一
佛住世，若一劫，若過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛；如是一一佛，
若一劫，若過一劫，晝夜說法，心無暫息；各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃；而眾生
界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復如是；一一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾
生皆入涅槃；於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相，不可得故。是故眾生界不增不
減。」
舍利弗復語文殊師利言：「若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐
三菩提常行說法？」
文殊師利言：「若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而
為說法。何以故？我說法中，無有一法當可得故。」
爾時佛告文殊師利：「若無眾生，云何說有眾生及眾生界？」
文殊師利言：「眾生界相，如諸佛界。」
又問：「眾生界者，是有量耶？」
答曰：「眾生界量，如佛界量。」
又問：「眾生界量，有處所不？」
答曰：「眾生界量，不可思議。」
又問：「眾生界相，為有住不？」
答曰：「眾生無住，猶如空住。」
佛告文殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？」
文殊師利言：「以不住法為住般若波羅蜜。」
佛復問文殊師利：「云何不住法名住般若波羅蜜？」
文殊師利言：「以無住相，即住般若波羅蜜。」
佛復告文殊師利：「如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增長？云何損減？」
文殊師利言：「若能如是住般若波羅蜜，於諸善根，無增無減。於一切法，亦無增
無減。是般若波羅蜜性、相，亦無增無減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜，
不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故？不見生
死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法，心無增減。何以
故？不見法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見好、醜，不生高、下，不作取、捨，何以故？法無好、醜，離諸相故。
法無高、下，等法性故。法無取、捨，住實際故。是修般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「是諸佛法，得不勝乎？」
文殊師利言：「我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。」
佛告文殊師利：「如是，如是！如來正覺，自證空法。」
文殊師利白佛言：「世尊！是空法中，當有勝如而可得耶？」（此處經文似有缺漏
）
佛言：「善哉！善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎？」（此處經文似有缺漏）
佛復問文殊師利言：「阿耨多羅是名佛法不？」
文殊師利言：「如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得，名阿耨多羅。
。如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜
。
復次世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。」
佛告文殊師利：「汝於佛法不思惟耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞
法，是辟支佛法；如是名為無上佛法。
復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界，何以故
？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般
若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜
。」
佛告文殊師利：「善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩
所學法印；乃至聲聞緣覺，學、無學人，亦當不離是印而修道果。」
佛告文殊師利：「若人得聞是法，不驚、不畏者！不從千佛所種諸善根，乃至百千
萬億佛所久植德本！乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚，不怖！」
文殊師利白佛言：「世尊！我今更說般若波羅蜜義。」
佛言：「便說。」
「世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住，是不應住；亦不見境界可取、捨相。何
以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界
？不取思議相，亦不取不思議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩
訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚，不怖
！
復次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是修
般若波羅蜜。」
佛告文殊師利：「汝已供養幾所諸佛？」
文殊師利言：「我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。」
佛告文殊師利：「汝今可不住佛乘耶？」
文殊師利言：「如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？」
佛言：「文殊師利！汝不得佛乘乎？」
文殊師利言：「如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得？」
佛言：「文殊師利！汝得無【礙】智乎？」
文殊師利言：「我即無【礙】，云何以無【礙】而得無【礙】？」
佛言：「汝坐道場乎？」
文殊師利言：「一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際
故。」
佛言：「云何名實際？」
文殊師利言：「身見等是實際。」
佛言：「云何身見是實際？」
文殊師利言：「身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。」
舍利弗白佛言：「世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是
甚深般若波羅蜜，不驚！不怖！不沒！不悔！」
彌勒菩薩白佛言：「世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛座。何以故
？如來現覺此法相故。」
文殊師利白佛言：「世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒！不悔！當
知此人，即是見佛。」
爾時復有無相優婆夷白佛言：「世尊！凡夫法，聲聞法，辟支佛法，佛法，是諸法
皆無相；是故於所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒！不悔！何以故？一切諸法，
本無相故。」
佛告舍利弗：「善男子，善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定；不驚！不
怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚！不怖！信
樂聽受，歡喜不厭！是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波
羅蜜，般若波羅蜜。亦能為他顯示分別，如說修行。」
佛告文殊師利：「汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提？住阿耨多羅三藐三菩提？」
文殊師利言：「我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐
三菩提？如我所說，即菩提相。」
佛讚文殊師利言：「善哉！善哉！汝能於是甚深法中，巧說斯義。汝於先佛久種善
根，以無相法，淨修梵行。」
文殊師利言：「若見有相，則言無相：我今不見有相，亦不見無相；云何而言以無
相法淨修梵行？」
佛告文殊師利：「汝見聲聞戒耶？」
答曰：「見。」
佛言：「汝云何見？」
文殊師利言：「我不作凡夫見，不作聖人見；不作學見，不作無學見；不作大見，
不作小見；不作調伏見，不作不調伏見；非見，非不見。」
舍利弗語文殊師利言：「汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？」
文殊師利言：「不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。」
舍利弗語文殊師利言：「云何名佛？云何觀佛？」
文殊師利言：「云何為我？」
舍利弗言：「我者，但有名字，名字相空。」
文殊師利言：「如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字；名字相空，即是菩提
。不以名字而求菩提。菩提之相，無言無說。何以故？言說、菩提二俱空故。
復次，舍利弗！汝問：云何名佛？云何觀佛者？不生不滅，不來不去，非名非相，
是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。」
爾時舍利弗白佛言：「世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。
」
文殊師利言：「非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如
是說法，無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故。無見、無聞，無得、無念
，無生、無滅，無說、無聽，如是菩提，性、相空寂，無證、無知，無形、無相，云何
當有得菩提者？」
舍利弗語文殊師利言：「佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶？」
文殊師利言：「不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界；若以法界證法界者，即是
諍論。
舍利弗！法界之相，即是菩提。何以故？是法界中無眾生相，一切法空故。一切法
空，即是菩提，無二無分別故。
舍利弗！無分別中，則無知者，即無言說；無言說相，即非有非無，非知非不知；
一切諸法，亦復如是。何以故？一切諸法不見處所，決定性故。如逆罪相，不可思議；
何以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮地獄，亦不入涅槃
。何以故？一切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。何以故？法界無際，無前無後
故。
是故舍利弗，若見犯重比丘，不墮地獄；清淨行者，不入涅槃；如是比丘，非應供
，非不應供；非盡漏，非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。」
舍利弗言：「云何名不退法忍？」
文殊師利言：「不見少法有生滅相，名不退法忍。」
舍利弗言：「云何復名不調比丘？」
文殊師利言：「漏盡阿羅漢是名不調。何以故？諸結已盡，更無所調，故名不調。
若過心行名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。」
舍利弗言：「善哉！善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。」
文殊師利言：「如是，如是！我即漏盡真阿羅漢。何以故？斷求聲聞欲，及辟支佛
欲；以是因緣，故名漏盡阿羅漢。」
佛告文殊師利：「諸菩薩等坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？」
文殊師利言：「菩薩坐於道場，無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相
，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者？亦無起者，以是
因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利白佛言：「世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆無二相
故。無學，無學者；無見，無見者；無知，無知者；無分別，無分別者；如是之相，名
為菩提。見五逆相，亦復如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。」
爾時世尊告文殊師利：「汝言我是如來，謂我為如來乎？」
文殊師利言：「不也，世尊！我謂不是如來為如來耶？無有如相可名為如，亦無如
來智能知於如。何以故？如來及智無二相故。空為如來，但有名字，我當云何謂是如來
?!」
佛告文殊師利：「汝疑如來耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我觀如來無決定性，無生無滅，故無所疑。」
佛告文殊師利：「汝今不謂如來出現於世耶？」
文殊師利言：「若有如來出現於世者，一切法界亦應出現。」
佛告文殊師利：「汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？」
文殊師利言：「諸佛一相，不可思議。」
佛語文殊師利：「如是，如是！佛是一相，不思議相。」
文殊師利白佛言：「世尊！佛今住世耶？」
佛語文殊師利：「如是，如是！」
文殊師利言：「若佛住世，恒沙諸佛亦應住世。何以故？一切諸佛，皆同一相，不
思議相，不思議相無生無滅；若未來諸佛出興於世，一切諸佛，亦皆出世。何以故？不
思議中，無過去、未來、現在相；但眾生取著，謂有出世，謂佛滅度。」
佛語文殊師利：「此是如來、阿羅漢、阿【裨】跋致菩薩所解；何以故？是三種人
，聞甚深法，能不誹謗，亦不讚歎！」
文殊師利白佛言：「世尊！如是不思議法，誰當誹謗？誰當讚歎？」
佛告文殊師利：「如來不思議，凡夫亦不思議。」
文殊師利白佛言：「世尊！凡夫亦不思議耶？」
佛言：「亦不思議。何以故？一切心相，皆不思議。」
文殊師利言：「若如是說，如來不思議，凡夫亦不思議，今無數諸佛，求於涅槃，
徒自疲勞！何以故？不思議法即是涅槃，等無異故。」
「如是凡夫不思議，諸佛不思議，若善男子！善女人！久習善根，近善知識，乃能
了知。」（趙 疑此段為 佛說）
佛告文殊師利：「汝欲使如來於眾生中為最勝耶？」
文殊師利言：「我欲使如來於諸眾生為最第一；但眾生相亦不可得。」
佛言：「汝欲使如來得不思議法耶？」
文殊師利言：「欲使如來得不思議法，而於諸法無成就者。」
佛告文殊師利：「汝欲使如來說法教化耶？」
文殊師利白佛言：「我欲使如來說法教化，而是說及聽者，皆不可得。何以故？住
法界故，法界眾生無差別相。」
佛告文殊師利：「汝欲使如來為無上福田耶？」
文殊師利言：「如來是無盡福田，是無盡相；無盡相即無上福田；非福田，非不福
田，是名福田。無有明、闇、生、滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種亦
無增減。」
佛告文殊師利：「云何植種不增不減？」
文殊師利言：「福田之相，不可思議，若人於中如法修善，亦不可思議。如是植種
，名無增無減；亦是無上最勝福田。」
爾時大地以佛神力，六種震動，現無常相，一萬六千人，皆得無生法忍。七百比丘
，三千優婆塞，四萬優婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 卷上終）
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文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 卷下
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊！何因緣故？如是大地
六種震動？」
佛告阿難：「我說福田無差別相，故現斯瑞！往昔諸佛，亦於此處作如是說福田之
相，利益眾生，一切世界六種震動。」
舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利是不可思議。何以故？所說法相不可思議。」
佛告文殊師利「如是，如是！如舍利弗言，汝之所說實不可思議。」
文殊師利白佛言：「世尊！不可思議不可說，思議亦不可說，如是思議不思議性俱
不可說，一切聲相非思議，亦非不可思議。」
佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議
三昧？我初發心，欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧！後
雖無心，以久習故，箭發皆中！我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，久習成熟，更
無心想，恒與定俱。」
舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定不？」
文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言，更有寂滅定不？如我意解，不可思議
定尚不可得，云何問有寂滅定乎？」
舍利弗言：「不可思議定，不可得耶？」
文殊師利言：「思議定者，是可得相；不可思議定者，不可得相；一切眾生實成就
不思議定。何以故？一切心相，即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相，及不思議
三昧相，等無分別。」
佛讚文殊師利言：「善哉！善哉！汝於諸佛久殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三
昧；汝今安住如是般若波羅蜜中。」
文殊師利言：「若我住於般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住我想；若住有
想我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名處所；離此
二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅，非思議境界；如是不思議，名般若波羅蜜住處
。般若波羅蜜住處，一且法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，
法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜；般若波羅蜜，法界，無二無別。無
二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界；般若波羅蜜界即不思議界，不思議
界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。如來界及我界，即不二相；如是修般若波羅
蜜者，即不求菩提；何以故？菩提相離，即是般若波羅蜜故。
世尊！若知我相而不可著，無知無著，是佛所知，不可思議。無知無著，即佛所知
。何以故？知體本性無所有相。云何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物；若無
有物，是無處所，無依無住；無依無住即無生無滅；無生無滅，即是有為無為功德。若
如是知，則無心想；無心想者，云何當知有無為無為功德？無知即不思議；不思議者，
是佛所知，亦無取，無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如
是知者，是名正智；不思議智如虛空，無此無彼，不可比類，無好惡，無等等，無相無
貌。」（童註：本段標點斷句大有問題。請自行研究。）
佛告文殊師利：「若如是知，名不退智。」
文殊師利言：「無作智名不退智。猶如金鋌，先加鎚打，方知好惡；若不冶打，無
能知者；不退智相，亦復如是；要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅
，爾乃顯現。」
爾時佛告文殊師利言：「如諸如來，自說己智，誰當能信？」
文殊師利言：「如是智者，非涅槃法，非生死法；是寂滅行，是無動行；不斷貪欲
、瞋恚、愚癡，亦非不斷；何以故？無盡無滅；不離生死，亦非不離；不修道，非不修
道；作是解者，名為正信。」
佛告文殊師利：「善哉！善哉！如汝所說，深解斯義。」
爾時摩訶迦葉白佛言：「世尊！於當來世，若說如是甚深正法，誰能信解？如聞受
行？」
佛告迦葉：「今此會中，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，得聞此經者，如是人等
，於未來世，若聞是法，必能信解，於甚深般若波羅蜜，乃能讀誦，信解受持，亦為他
人分別演說。譬如長者，失摩尼寶，憂愁苦惱！後若還得，心甚歡喜！如是迦葉，比丘
、比丘尼，優婆塞、優婆夷等，亦復如是；有信樂心，若不聞法，則生苦惱；若得聞時
，信解受持，常樂讀誦，甚大歡喜！當知此人，即是見佛；亦即親近供養諸佛。
譬如忉利天上，波利質多羅樹，皰初出時，是中諸天，見是樹已，皆大歡喜！此樹
不久，必當開敷！若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，得聞般若波羅蜜，能生信解，亦
復如是，此人不久當開敷一切佛法。於當來世，有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷；聞
般若波羅蜜，信受讀誦，心不悔沒，當知是人已從此會聽受是經，亦能為人聚落、城邑
，廣說流布；當知是人，佛所護念！如是善男子、善女人，於過去諸佛，久已修學，殖
眾善根！譬如有人，以手穿珠，忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜！當知是人，必已曾見。
如是迦葉，若善男子、善女人，修學餘法，忽然得聞甚深般若波羅蜜，能生歡喜，
亦復如是；當知此人已曾聞故。
若有眾生，得聞甚深般若波羅蜜，心能信受，生大歡喜！如是人等，亦曾親近無數
諸佛，從聞般若波羅蜜，已修學故。譬如有人，先所經見城邑、聚落，後若聞人讚歎彼
城，所有園苑，種種池泉，華果林樹，男女人民，皆可愛樂！是人聞已，即大歡喜！更
勸令說，是城園苑，眾好嚴飾，雜華池泉，多諸甘果，種種珍妙，一切愛樂。是人得聞
，重甚歡喜！如是之人，皆曾見故。若善男子、善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽受，
能生歡喜！樂聞不厭，而更勸說，當知此輩已從文殊師利，曾聞如是般若波羅蜜故。」
迦葉白佛言：「世尊！若將來世，善男子、善女人，得聞如是甚深般若波羅蜜，信
樂聽受，以是相故，當知此人亦於過去佛所，曾聞修學。」
文殊師利白佛言：「世尊！佛說諸法，無作無相，第一寂滅！若善男子、善女人，
有能如是諦了斯義，如聞如說，為諸如來之所讚歎！不違法相，是即佛說。亦是熾然般
若波羅蜜相，亦名熾然具足佛法，通達實相，不可思議。」
佛告文殊師利：「我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿【裨】跋致地，當學般若波
羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相
，欲知一切眾生心界，皆悉同等，當學般若波羅蜜。
文殊師利，欲學一切佛法，具足無【礙】，當學般若波羅蜜。
欲學一切佛，成阿耨多羅三藐三菩提時，相好威儀，無量法式，當學般若波羅蜜。
欲知一切佛，不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。何以
故？是空法中，不見諸佛菩提等故。
若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅
蜜，不見諸法若生若滅，若垢若淨。是故善男子、善女人，應作如是學般若波羅蜜。
欲知一切法無過去、現在、未來等相，當學般若波羅蜜。何以故？法界性相無三世
故。
欲知一切法，同入法界，心無罣【礙】，當學般若波羅蜜。
欲得三轉十二行法輪，亦自證知，而不取著，當學般若波羅蜜。
欲得慈心遍覆一切眾生，而無限齊，亦不作念有眾生相，當學般若波羅蜜。
欲得於一切眾生不起諍論，亦復不取無諍論相，當學般若波羅蜜。
欲知是處非處，十力、無畏，住佛智慧，得無【礙】】辯，當學般若波羅蜜。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！我觀正法，無為無相；無得無利；無生無滅；無來
無去；無知者，無見者，無作者；不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界；非證非不
證；不作戲論，無有分別。一切法無盡、離盡；無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法、佛
法；非得非不得；不捨生死，不證涅槃；非思議，非不思議；非作非不作；法相如是。
不知云何當學般若波羅蜜？」
爾時佛告文殊師利：「若能如是知諸法相，是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，若
欲學菩提自在三昧；得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸
佛世界，無有障【礙】；當於文殊師利所說般若波羅蜜中學。」
文殊師利白佛言：「世尊！何故名般若波羅蜜？」
佛言：「般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量，無歸依，無洲渚，無犯無福
，無晦無明；猶如法界，無有分齊，亦無限數；是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處
。非行處非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故？無念無作故。」
文殊師利白佛言：「世尊！當云何行？能速得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛言文殊師利：「如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三
昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」
佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧
，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞，不思議，無
【礙】無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專
稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在
諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別
，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛
法界無差別相。阿難所聞佛法，得念總持；辯才智慧，於聲聞中，雖為最勝，猶住量數
，則有限【礙】；若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無【礙】，晝
夜常說，智慧辯才，終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。」
文殊師利白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩應作是念，我當云何逮得一行三昧不可思議
功德無量名稱？」
佛言：「菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進，而不懈怠，如是次第，漸漸修學
，則能得入一行三昧，不可思議功德作證。除謗正法，不信，惡業，重罪障者，所不能
入。（斷句標點有疑惑）
復次，文殊師利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：此是無價真摩尼寶
。即求師言：為我治磨，勿失光色。珠師治已，隨其磨時珠色光明，映徹表裏。文殊師
利！若有善男子、善女人，修學一行三昧，不可思議功德，無量名稱，隨修學時，知諸
法相，明達無【礙】，功德增長，亦復如是。
文殊師利！譬如日輪，光明遍滿，無有減相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，
無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光。
文殊師利！我所說法，皆是一味、離味、解脫味、寂滅味，隨順正法，無錯謬相。
文殊師利！若菩薩摩訶薩，得是一行三昧，皆悉滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐
三菩提。
復次，文殊師利！菩薩摩訶薩，不見法界有分別相，及以一相，速得阿耨多羅三藐
三菩提相，不可思議。是菩提中，亦無得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。（
斷句標點有疑惑）
若信一切法，悉是佛法，不生驚怖！亦不疑惑！如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩
提。
文殊師利白佛言：「世尊！以如是因，速得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛言：「得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思議界，不
以因得，不以非因得。若善男子、善女人，聞如是說，不生懈怠，當知是人，已於先佛
種諸善根；是故比丘、比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家；若
優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。
文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，
一切藥木，皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩，亦復如是，一切善根，皆依般若波羅
蜜而得增長，於般若波羅蜜三藐三菩提不相違背。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！此閻浮提，城邑、聚落，當於何處演說如是甚深般
若波羅蜜？」
佛告文殊師利：「今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓言：於未來世，當得與
般若波羅蜜相應，從是信解，未來世中，能聽是經，當知此人，不從餘小善根中來，所
能堪受。聞已歡喜！（斷句標點有疑惑）
文殊師利！若復有人，從汝聽是般若波羅蜜，應作是言：此般若波羅蜜中，無聲聞
法，無辟支佛法，無佛法，亦無凡夫生滅等法。」
文殊師利白佛言：「世尊！若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，來問我言：云何如
來說般若波羅蜜？我當答言：一切諸法，無諍論相，云何如來當說般若波羅蜜？何以故
？不見有法可與諍論，亦無眾生心識能知。
復次，世尊！我當更說究竟實際。何以故？一切法相，同入實際，阿羅漢無別勝法
。何以故？阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。
復次，世尊！如是說法，無有眾生已得涅槃，今得，當得。何以故？無有決定眾生
相故。若人欲聞般若波羅蜜，我當作如是說，其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻
人，無分別；如是說者，是真說法。是故聽者，莫作二相；不捨諸見，而修佛法；不取
佛法，不捨凡夫法；何以故？佛及凡夫，二法相空，無取捨故。若人問我，當作是說，
如是安慰如是建立。善男子、善女人，應如是問，作如是住，心不退不沒，當如法相隨
順般若波羅蜜說。」
爾時世尊歎文殊師利：「善哉！善哉！如汝所說，若善男子、善女人，欲見諸佛，
應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛，如法供養，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我
世尊，應學如是般若波羅蜜。若欲言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿
耨多羅三藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是
般若波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學
如是般若波羅蜜。何以故？無作三昧，無異相故。一切法無生無出故。
若欲知一切法假名，應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道，不求菩提相
，心不退、沒，應學如是般若波羅蜜。何以故？一切法皆菩提相故。
若欲知一切如來神通變化無相無【礙】，亦無方所，應學如是般若波羅蜜。
若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學如是般若波羅蜜一四句偈
，受持讀誦，為他解說，隨順實相；如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三
菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚，不畏！心生信解，當知此輩佛所印可，
是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，學此法印，超過惡趣，不入聲聞辟支佛道，以
超過故。」
爾時帝釋三十三天，以天妙華，優【缽】羅花，拘物頭華，芬陀利華，天曼陀羅華
等。天栴檀香，及餘末香，種種金寶，作天伎樂，為供養般若波羅蜜，并諸如來及文殊
師利菩薩，以散其上，作是供養已，願樂常聞般若波羅蜜法印。
釋提桓因復作是願：「願閻浮提善男子、善女人，常使得聞是經，決定佛法，皆令
信解，受持讀誦，為人演說，一切諸天，皆作擁護。」
爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦！如是，如是！善男子、善女人，當得決定諸佛菩
提。」
文殊師利白佛言：「世尊！如是受持，善男子、善女人，得大利益，功德無量！」
爾時以佛神力，一切大地，六種震動！時佛微笑！放大光明！遍照三千大千世界。
文殊師利白佛言：「世尊！即是如來印般若波羅蜜相。」
佛言：「文殊師利！如是，如是！說般若波羅蜜已，皆現此瑞，為印般若波羅蜜故
，使人受持，令無讚毀！何以故？無相法印，不可讚毀！我今以是法印，令諸天魔，不
能得便。」
佛說是經已，爾時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡喜奉行。
（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 卷下終）
註：1.無「礙」，另字為：左邊為 "石" 字，右邊為 "得" 字的右邊。
2.目「楗」連 ：左邊為 "牛" 字，右邊為 "建" 字。
3.阿「裨」跋致 ：左邊為 "革" 字，右邊為 "卑" 字。
4.優「缽」羅華 ：左邊為 "金" 字，右邊為 "本" 字。
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