《業報迷蹤-26》【四大天王天】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
標題: 《業報迷蹤-26》【四大天王天】
時間: Thu Nov  3 23:04:04 2005

《業報迷蹤-26》【四大天王天】

相較於修羅，天界眾生自然是令修羅妒忌的對象，當修羅決定要攻打
天界時，有一類的鬼眾會向天界通報，這類的鬼眾就是名為“夜叉”
的一類，

夜叉即是藥叉，我們在《藥師法門漫談》裡談過、也作悅叉、閱叉、
野叉。意譯為捷疾、輕捷、能噉、勇健 （以上形容其能力）、傷者
、苦活（此二名指生活清苦）、祠祭（靠人們的供養）、貴人（指替
人指導善處）、祠祭鬼或威德鬼（綜合名稱）之類的眾生。

夜叉有害人之夜叉及守護正法之夜叉二種。在《地藏經》裡即是各種
大小鬼王：
《地藏本願經》（T13n0412_p0785a28）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『    爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無
　　量在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同，然是業報使
　　我眷屬。遊行世界。多惡少善。』
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上句“或利益人或損害人”點明了鬼王（眾）有二善惡類，“然是業
報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善”意思即是由於業報的作用，所
以鬼眾是多惡少善，但是鬼眾行惡卻不是可以隨心行惡，要因為人們
的心性善惡所主，惡心人多時，惡鬼行惡就多，像善心的家屋、城市
、邦國…等，鬼眾並不會（或很少）去擾亂：
《地藏本願經》（p0785b03）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（鬼王曰：我諸眷屬）過人家庭。或城邑聚落，莊園房舍。
　　或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋，少香少華。供
　　養佛像及菩薩像。或轉讀尊經燒香供養一句一偈。
　『我等鬼王，敬禮是人如過去、現在、未來諸佛。敕諸小鬼各
　　有大力。及土地分，便令衛護。不令惡事、橫事、惡病　橫
　　病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。』
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第二句的“土地分”即是屬地的鬼，例如我們之前談過的道路中間的
鬼，那些鬼眾車子來了也無法跑，因為他們無法脫離道路中間而只能
一再被車碾過。像一般的土地公，活動範圍只及於當地一個村里之地
，像各宅的“地基主”，活動範圍則只能在一宅內。那到處跑的夜叉
鬼眾就是能力強一點的了，也就是大小鬼王，藥叉大將之類。

鬼眾也會相互爭戰，就像善惡龍王之間一樣，因此世尊回答這些願意
不為難善人的鬼王：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『佛讚鬼王：善哉、善哉，汝等及與閻羅。能如是擁護善男女
　　等。吾亦告梵王帝釋令衛護汝。』
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這些夜叉鬼眾即受天眾的保護，由於和地面最近的天界是四天王天，
這些夜叉即歸四天王天所管，又由於有經上記載，夜叉是受毗沙門天
王所管，故通常作壇城曼荼羅時，毗沙門天部屬即是這些夜叉鬼眾。

這類鬼眾由於“歸化”為毗沙門天的眷屬，因此可算是最低階的天眾
，有福可享但也受餓鬼業報。例如可享人們所供的食物，可是怎麼都
吃不飽…之類的。

有關夜叉之種類，世尊把夜叉大約分成三類，即地行夜叉、空行（虛
空）夜叉及宮殿夜叉等三種。地行夜叉，跑路速度極快，像閃電俠超
速鬼眾，屬包打聽類，常得種種歡樂、音樂、飲食等。

虛空夜叉，具有大能力，可以在天空飛行的夜叉，所至如風，可以往
天界走動，將地行夜叉的情報送上天界。但是無法入天界裡面，需把
情報傳給宮殿夜叉，由宮殿夜叉通報天界。

第三類是宮殿夜叉，本來夜叉鬼眾是沒宮殿的，但這一類是天界的守
門人及重要鬼王，是天界和五道的“守關”人，故有房子住，也有種
種娛樂及變身的能力，所以不是歹看面，例如藥叉大將，出現在行者
面前時即現威武的人形。古時造型便作軍裝甲冑打扮。若現在要替他
們造型的話，則可能要像終結者阿諾扛著火箭筒了。:D

地行夜叉是通風報信的行動組人員，人類的善惡大小事即是由地行夜
叉向“土地分”小鬼眾收集後，再層層上報，例如有人修行道業，精
進無比時：
《正法經》（T17n0721_p0209a04）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『（世尊曰）如是比丘觀布施、持戒、智慧（般若）果報。如
　　實見之。欲至實諦三種觀已。得十八地。於一切生死中。心
　　得厭離。修行精進。以求涅槃。不住魔境。
　『地行夜叉。知此事已。告虛空夜叉。虛空夜叉。告四護世。
　　護世天王。告三十三天。三十三天。告夜摩天。如是展轉。
　　至光音天。如上所說。』
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同學們，世尊告訴我們要“如實見之”，一個人有用功時，名聲是由
四天王天到光音天全部知道的，有沒有用功不但是自証自知，而且是
聲名遠播全天界。老祖宗有句話：“舉頭三尺有神明”，我們也可以
說：“小心，夜叉就在你身邊”。至少，屁股後的同生神就是揮之不
去。:P

空行夜叉是向四天王報告的夜叉，當然報告不是直接報告，而是再透
過第三類的夜叉－宮殿夜叉，這類夜叉也就是前面說過的“天使”夜
叉，之前的老病死三天使是見於人的，這裡的夜叉天使是見於天的，
因此當阿修羅要打天界時，地行、空行夜叉即便層層上報三十三天，
世尊說：
《正法經》（T17n0721_p0112a12）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『復次比丘。知業果報。觀天使者。聞虛空中神通夜叉。說是
　　事已。為何所作。彼以聞慧。知天使者。往詣護世鬘持天所。
　　作如是言…。
　『空行順法諸夜叉等。來至我所。說如是事。我今語汝。汝可
　　展轉告餘天眾。若軍持天。三箜篌天。常恣意天。說如是事。
　　普令得聞。
　『時四大天王。聞其所說。往詣善見城中善法堂上。五欲功德
　　眷屬具足。憍尸迦天王所。廣說上事…。』
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從這裡開始，我們的視界上昇到天界了，世尊教導我們觀察的對象由
苦處轉到了善處，夜叉天使向天界通報，這個天界就是接近人間的四
大天王所統領的天界，由於四大天王護持四天下，故也叫作“護世四
天”。

天界由此開始，往“上”分成三個形式，欲界、色界和無色界，欲界
又分為六天（層），初階就是這個四天王天。

這四天是最基本的天界，我們通稱的“神明”即屬於此四大天王天所
管的境界，四天是鬼神來往混雜之地，各種有能力的鬼眾如夜叉者，
也可以來到此界。佛經常說的“鬼神”，即包含了這些鬼眾和天眾。
四天所在是在“須彌山四面的乾陀羅山，去地四萬二千由旬。縱廣亦
然”。

四大天王有東方治國（持國）天王，名叫提頭賴吒，除了天眾之外同
時也統領揵闥婆及毘舍闍二部鬼神。

揵闥婆又作犍闥婆、健達縛、乾達婆、彥達婆、犍沓和、乾沓或、犍
塔和、乾沓婆。意譯為食香、尋香、香陰、香行、中陰（人死四十九
天內的識）、護生、護嬰（守護嬰孩者）、幻化…等。

毘舍闍是鬼眾，又作毘舍遮，辟舍柘，畢舍遮。是持國天王所領，一
般意譯為顛鬼、狂鬼，也就是《地藏經》所說的“噉精氣鬼”。如何
噉人精氣？使人發狂也。

南方是增長天王，名叫毘樓勒，除了原有的天眾外，同時領導鳩槃荼
、薜荔多二部鬼神。鳩槃荼又音譯為弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃
荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鳩滿拏，也是噉人精氣之鬼。在《正
法華經》裡意譯是“甕形鬼、冬瓜形鬼、厭眉鬼、噉人精鬼…等，形
狀很多種，不一定是冬瓜形。

薜荔多，又作閉黎多，閉麗多，閉戾多，鞞禮多，卑帝黎，彌荔多，
俾禮多。意譯曰“祖父鬼”。在人間的餓鬼總名也。世尊在教我們觀
餓鬼道時說：餓鬼有二處，一在地下，一在人間，（參見本文十二）
這些在人間的餓鬼就是在各種陸海空大法會裡所超渡的鬼眾，由於借
用人類祖先名字，故名祖先鬼。

西方有廣目天王，名叫毘樓博。廣目的意思是具有“眼色多種、天眼
淨觀”能觀察人間諸善惡的天王，主領龍族和富單那二部之神。龍族
我們之前已經觀過了，這裡略過。

富單那又作富多那，布單那，富陀那，迦吒布單那，羯吒布怛那（同
屬臭鬼但不同形），意譯是“奇臭無比的鬼、譟作災怪鬼”或者“臭
穢鬼”，雖然身形臭穢，但卻是餓鬼中最享福的。

北有有多聞天王，名叫毘沙門。領導夜叉、羅剎二部鬼神。羅剎和夜
叉一樣，都具有較大的能力和行動自由，羅剎又譯為羅剎娑，阿落剎
娑、羅叉婆、囉剎。

羅剎是餓鬼中的“惡鬼”，能力和夜叉一樣能跑、能飛，但更暴惡，
故有時直接意譯為暴惡、可畏、惡畏…等名。女羅剎叫羅叉私、羅剎
斯，古大德特別提醒行者“羅剎女。為絕美之婦人。”因為羅剎不像
夜叉男女都是歹看面，羅剎女是很美的形象，但是心很惡毒，是食人
精氣的美鬼，因此《大般涅槃經》裡舉出九種令人又愛又恨的事物，
羅剎女高居第二名。

以上是四天王所領的鬼神眾，那天眾呢？四天王的天眾有四類，也就
是四天各有四天眾，四天眾同名。就是上面第一段所引的鬘持天（戲
水）、迦留足天（腳像鳥足）、常恣意天（飛天）、三箜篌天（雜耍
音樂）。

世尊說這四大天王的環境是一樣的優美，其中又以毗沙門天王的城市
最多，：
《長阿含》（T01n0001_p0130b03）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『須彌山王東千由旬，提頭賴吒天王城。名賢上。縱廣六千由
　　旬。其城七重。七重欄楯．七重羅網．七重行樹。周匝校飾。
　　以七寶成。乃至無數眾鳥相和而鳴。亦復如是。
　『須彌山南千由旬有毗樓勒天王城。名善見…。亦復如是。
　『須彌山西千由旬有毗樓婆叉天王城。名周羅善見…。亦復如是。
　『須彌山北千由旬有毗沙門天王。王有三城。一名可畏。二名天
　　敬。三名眾歸。各各縱廣六千由旬。其城七重。七重欄楯．七
　　重羅網．七重行樹。周匝校飾。以七寶成。乃至無數眾鳥相和
　　而鳴。亦復如是。』
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各城的園林之美自不在話下，其中又以蓮花為主要景觀，世尊也一一
介紹了園林的勝景，毗沙門天王的三大城中，“眾歸城”有一個大型
的休憩林園：
《長阿含》（T01n0001_p0130b19）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『眾歸城北有園林。名伽毗延頭。縱廣四千由旬。園牆七重。
　　七重欄楯．七重羅網．七重行樹。周匝校飾。以七寶成。乃
　　至無數眾鳥相和而鳴。亦復如是。
　『園城中間有池名那鄰尼。縱廣四十由旬。其水清澄。無有垢
　　穢。以七寶塹廁砌其邊。七重欄楯．七重羅網．七重行樹。
　　周匝校飾。七寶所成。
　『中生蓮花。青．黃．赤．白．雜色。光照半由旬。其香芬薰
　　聞半由旬。又其花根大如車轂。其汁流出。色白如乳。味甘
　　如蜜。乃至無數眾鳥相和悲鳴。亦復如是。』
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四天王的城和城之間道路網狀分布、四通八達，非常方便：
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　『諸四天王宮殿縱廣四十由旬。宮牆七重。七重欄楯．七重羅
　　網．七重行樹。周匝校飾。以七寶成。乃至無數眾鳥相和而
　　鳴。亦復如是。其諸宮殿有四十由旬．二十由旬。極小縱廣
　　五由旬。
　『從眾歸城有寶階道至賢上城。復有階道至善見城。復有階道
　　至周羅善見城。復有階道至可畏城．天敬城。復有階道至伽
　　毗延頭園。復有階道至那鄰尼池。復有階道至四天王大臣宮
　　殿。
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四天王之間的通訊也是用“心念”，毗沙門天王想找人來玩兒時，只
要起心動念，其它三王和大臣即能感應而來：
《長阿含》（T01n0001_p0130c09）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『若毘沙門天王欲詣伽毘延頭園遊觀時。即念提頭賴天王。提
　　頭賴天王復自念言。今毘沙門王念我。即自莊嚴駕乘寶車。
　　與無數乾沓和神前後圍遶。詣毘沙門天王前。於一面立。
　『時。毘沙門王復念毘樓勒天王。毘樓勒天王復自念言。今毘
　　沙門王念我。即自莊嚴駕乘寶車。與無數究槃荼神前後圍遶。
　　詣毘沙門天王前。於一面立。
　『毘沙門王復念毘樓婆叉。毘樓婆叉復自念言。今毘沙門王念
　　我。即自莊嚴駕乘寶車。無數龍神前後圍遶。詣毘沙門王前。
　　於一面立。
　『毘沙門王復念四天王大臣。四天王大臣復自念言。今毘沙門
　　王念我。即自莊嚴駕乘寶車。無數諸天前後導從。詣毘沙門
　　天王前。於一面立。』
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由這裡大約可以看出，四天王天當中毗沙門王像是總召集人，集合時
是以毗沙門王為中心，不過真正的原因可能是毗沙門王所管的鬼神威
力最強，因為夜叉、羅剎全是不好惹的角色。

毗沙門王召集全民大休假也不是一天二天，這一休就是七日。經上接
著說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『時。毘沙門天王即自莊嚴。著寶飾衣。駕乘寶車。與無數百
　　千天神詣伽毘延頭園。有自然風。吹門自開。有自然風。吹
　　地令淨。有自然風。吹花散地。花至於膝。
　『時。王在園共相娛樂。一日．二日。乃至七日。遊觀訖已。
　　還歸本宮。
　『毘沙門王常有五大鬼神侍衛左右。一名般闍樓。二名檀陀羅。
　　三名醯摩跋陀。四名提偈羅。五名修逸路摩。此五鬼神常隨
　　侍衛。毘沙門王福報．功德．威神如是。』
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四天福報如此，那麼他們的業因為何呢？咱們下回再續。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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