《業報迷蹤-25》【毗摩質多羅】

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標題: 《業報迷蹤-25》【毗摩質多羅】
時間: Mon Oct 24 15:40:30 2005

《業報迷蹤-25》【毗摩質多羅】

第三地往下的第四地修羅王是毗摩質多羅(毗摩質多)修羅王,世尊
告訴行者們這第四地阿修羅的實相:

《正法經》(T17n0721_p0114)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『次下二萬一千由旬。有缽訶婆毘摩質多脩羅住處。王名缽訶。
  亦名波羅訶。此本一名。人語音異。亦名毘摩質多。
  (人語音異意思為各人發音不太相同)
 『所領之民。名“一切忍”。地名“不動”。廣六萬由旬。城
  名鋡毘羅。縱廣一萬三千由旬。七寶宮殿。微妙如天。
  (環境和天界差不多)
 『毘摩質多。其形長大。如四須彌。若住本界。現微小身。勢
  力過前三地脩羅。人八百歲。當彼日夜。此地脩羅。壽八千
  歲。(平時的形象微小)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

由於此地人名叫“一切忍”,毗摩質多修羅王有有時也叫作“一切忍
阿修羅王”,阿修羅的體形可大可小,這是人類很難理解的事情,世
尊所教的法門也是很難用世間的推理去理解,有一次,一位居士在靜
坐時,看見了一大票的阿修羅大軍全部藏到一個蓮藕孔中去,他以為
自己發瘋了,才會看見了怪異的現象,他向大眾說修羅的事,大眾也
認為他瘋了。

然而世尊說那個人他沒瘋,他是無意間進入了可觀察天界的時空而看
見了修羅的事件,這事記載在《雜阿含》裡:
(T02n0099_p0109a09)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『有一士夫出王舍城。於拘絺羅池側正坐。思惟世間思惟。當
  思惟時。見四種軍。象軍.馬軍.車軍.步軍。無量無數。
  皆悉入於一藕孔中。
 『見已。作是念。我狂失性(我一定是發瘋了)。世間所無。
  而今見之(看見了從沒聽見過的怪事)。
 『爾時。去池不遠。更有大眾一處聚集。時。彼士夫詣大眾所
  語言。諸人。我今發狂。我今失性。世間所無。而我今見。
  如上廣說。時。彼大眾皆謂士夫狂發失性。世間所無。而彼
  見之。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

這事算不算走火入魔呢?世尊說不是的:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『佛告比丘。然彼士夫非狂失性。所見真實。所以者何。
 『爾時。去拘絺羅池不遠。有諸天阿修羅興四種軍。戰於空中。
  時。諸天得勝。阿修羅軍敗。退入彼池一藕孔中。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

世尊作証當時的確有那種事,只是天界的修羅大戰一般人是看不到的,
因為那個時空“象限”(借用數學名詞)不在人間,除非經過特別的
管道,否則人類的感官無法感知那種事件,而這個管道就是“思惟”。

思惟就是靜坐、禪坐、觀法、禪定、禪那…種種的古譯名,像鳩摩羅
什大師所譯的《思惟要略》就是談十種觀法,有些經則譯為“靜慮”
(如《地藏十輪經》)。

“思惟世間”(的)思惟,是世尊所教的禪法之一,是行者用來觀察
世間諸相的禪坐,觀世間一切如夢如幻:
《佛般泥洹》(T01n0005_p0161c16)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『(世尊曰)視天下人。帝王亦死。貧富貴賤。無有離死者。
  同死生之道。如人夢見好舍好園豪貴快樂。寤則不見。世間
  所有貧富貴賤。如人夢耳。自思惟世間。譬如人夢。比丘持
  是七法。思惟莫失。法可久。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

禪是是世尊入滅前所叮嚀的七個令佛法長久的方法之一,而“思惟世
間”思惟是最基本的,細心的同學一定會發現,上面這段思惟世間,
其實也就是十念的“念死”,觀世間如夢如幻,無有不死者。

行者持十念,念佛、念法、念聖眾、念戒、念施、念天,念止息、念
安般、念身無常、念死,這十念皆可入定,念佛者依佛名號入定,念
法念僧亦同,念身也是一樣,觀身不淨種種…,十念思惟殊途同歸,
行者入了定中,自然會見到肉眼所見不到的事件,是故世尊強調,專
精一念,自致神通:
《增壹阿含》(T02n0125_p0552c)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『(一)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世
  尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂
  想。逮沙門果。自致涅槃。
 『云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。
  去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一
  法。當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學爾時。諸比丘聞
  佛所說。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

念佛可以“便成神通,去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃”這是理所當
然,世尊接著說其它各法:(T02n0125_p0552)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『(二)聞如是…。爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣
  布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念法。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念眾。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念戒。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念施。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念天。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念休息。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念安般。當善修行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念身非常。當善行…逮沙門果。自致涅槃。
 『…云何為一法。所謂念死。當善修行。當廣演布。便成神通。
  去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。
  當廣布一法。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛
  所說。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

同學們,專精一法,加以廣演布(開展精深),便成神通,而後能去
眾多亂想,可得沙門果,最後涅槃。

神通就是專精一念開展精深後的第二階段,那麼神通是什麼?《長阿
含》開宗明義就說明了神通的定義:
(T01n0001_p0001b11)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『(一)第一分初大本經第一
  如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹花林窟。與大比丘眾千二
  百五十人俱。時。諸比丘於乞食後集花林堂。各共議言。
 『諸賢比丘。唯無上尊為最奇特。神通遠達。威力弘大。乃知
  過去無數諸佛。入於涅槃。斷諸結使。消滅戲論。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

世尊“神通遠達”,所以知道那些過去未來的事,可見神通是超越時
空的能力,這位見到阿修羅大軍入一藕孔的居士(士夫),在思惟世
間時無意間因為神通力而看到了怪事,也因為沒經驗才會自認瘋了。

神通境界也是定境,入了定有了神通經驗後,佛法才能印証,佛法才
不會淪為哲學、玄學或口水學。然而十念終是過程,不是目的。因此
世尊借著這事件重申禪坐儘量少觀世間,以免迷失於其中的境界:

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『(佛言)是故。比丘。汝等慎莫思惟世間。所以者何。世間
  思惟非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非覺。非正
  向涅槃。
 『當思惟四聖諦。何等為四。苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.
  苦滅道跡聖諦。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上句中“非正向涅槃”意思即為會繞道迷失。但是無可避免的,行禪
法必然要經過神通境界,由於見到怪現象的人不少,世尊才會說正法
系列的法門,直接了當告訴同學們五道(六道)真相,以便同學們若
在行禪時看見了各種怪怪情形時,才不會見而怪之受到影響。

回到正題,來說這第四地修羅王。既然名為修羅,脾氣自然也不是好
惹的,這位有著天界最美麗女兒的老爸很疼女兒,常常為了女兒和女
婿帝釋大打出手,這位修羅王是什麼業因來生呢?世尊要行者如此觀
察:

《正法經》(T17n0721_p0114b22)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『復次比丘。知業果報。觀一切忍阿修羅王所受果報。以何業
  故。生於彼處。
 『即以聞慧。見此眾生。於人中時。邪見覆心。不識業果。離
  佛法僧。見第一精進持戒之人。欲有所須。來從乞求。辛苦
  乞索。乃施一食。
 『既施食已。而作是言。我施汝食。有何福德。我以癡故。施
  汝此食。汝下賤人。不應出家。以食施汝。如以種子投之沙
  鹵(熱沙中)。如是難施(刁難損其人格後才布施)。
 『身壞命終。以此難施。墮於惡道。(雖是)不淨布施。以福
  田功德。生於第一安樂之處。眾寶莊嚴。受畜生報。生不動
  界。作阿修羅。名一切忍。謂與天等。勝餘一切阿修羅王。
  一切樂具。皆悉具足。以施福田。得如是報。非自心生。
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世尊平實的一再告訴我們,布施有功德福報,但是不淨施的心態業報
卻也是絲毫不爽,兩者的業報是分開的。

一切忍修羅王的布施是刁難施給精進持戒人,一切忍修羅民則是生前
愛著美味的植物買賣者:
《正法經》(T17n0721_p0114c06)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『復次比丘。知業果報。觀一切忍阿修羅眾。業及果報。以何
  業報。生一切忍阿修羅地。即以聞慧。知此眾生。愛著美味。
  住林樹間。護此林樹。非為眾生。自活命故。非有悲心。為
  自利益。身命因緣。護一切林。以是因緣。身壞命終。生一
  切忍阿修羅中。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

植物玩家死後轉生以植物聞名的第四阿修羅地,這當然不意外,物以
類聚的道理在五道中也是同樣現象。

第四地修羅是畜生道最高級的生物,生前的業因是只要自己過高品味
的生活,愛好美味和大自然,但卻於世間無有悲心,算是自掃門前雪
一族,就算有布施也是不淨之施,故轉生畜生道,為嗔心所苦。

一切忍修羅地的林園樹池比前三阿羅修地者更大、更美,一大城中四
周東西南北有中城,由各“中阿修羅王”所居,中城外更有小城,由
各個“小阿修羅王”所居,小城外更有小小城…,人口眾多、環境優
雅。在《起世經》【阿修羅品】有詳細的觀光指南,有興趣的同學可
以參考一遊。

毗摩質多修羅王所在的中央大城名叫“七頭”,是眾小中大修羅們會
集議事的地方,城和城、園和園中間有許多通道互通,來往方便:
《起世經》(T01n0024_p0337b04)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『諸比丘。彼阿修羅七頭會處。有二岐道。為通彼王往來遊戲
  故。鞞摩質多羅阿修羅王宮殿之處。有二岐道。亦復如是。
  諸小阿修羅王宮殿之處。亦二岐道。諸小阿修羅住止之處。
  亦二岐道。娑羅園林。亦二岐道。奢摩梨園林。亦二岐道。
  俱毘陀羅園林。亦二岐道。難陀那園林。亦二岐道。難陀池
  側。亦二岐道。蘇質怛邏波吒羅大樹之下。亦二岐道。悉皆
  如前。與七頭會處。相通來往。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

大小阿修羅之間的通訊是“心念”互通,像是手機網內互打,也很方
便,當修羅王想找人來伴遊時,只要起心動念即可:

《起世經》(T01n0024_p0337b15)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『諸比丘。若鞞摩質多羅阿修羅王。意欲向彼娑羅園林。奢摩
  梨。俱毘陀羅。難陀那等園林。澡浴嬉戲。遊行受樂者。
 『爾時彼王即便心念諸小阿修羅王。及念諸小阿修羅眾。是時
  諸小阿修羅王。并及諸小阿修羅等。亦生是念。鞞摩質多羅
  阿修羅王。心念我等。
 『如是知已。即以種種眾寶瓔珞。莊嚴其身。各嚴飾已。乘種
  種乘。俱共來詣鞞摩質多羅阿修羅王宮門之外。到已下乘。
  至鞞摩質多羅阿修羅王殿前而住。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

國王要休假,全民就跟著一起放假,休假令一到,全員集合到七頭會
處,來個大公休。這個休假可不像咱們公務員周休二日,而是全民一
起大休一月或二月或三月,哇咧,簡直太爽快了,快來看看:
(T01n0024_p0337c11)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『當於是時。鞞摩質多羅阿修羅王。即與諸小阿修羅王及小阿
  修羅眾圍繞。共入難陀園林。隨意洗浴。觀看遊戲。諸阿修
  羅等。於此園林。或經一月。或二三月。澡浴嬉戲。各隨所
  欲。住止遊行。恣情受樂。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

乖乖隆地咚,這泡湯一泡真的三個月,一個度假中心可讓全國人民渡
假三個月,這中心也未免太大了,這看來是太平盛世的修羅國實際上
也有治安問題,世尊說:《起世經》(T01n0024_p0337c16)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『諸比丘。有五阿修羅。痡`住在鞞摩質多羅阿修羅王側。為
  欲防遏諸惡事故。何者為五。一名隨喜。二名常有。三名常
  醉。四名牟真鄰陀。五名鞞呵多羅。
 『諸比丘。鞞摩質多羅阿修羅王。有如是等五阿修羅。痡`在
  側。守衛防護。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

觀完四地阿修羅地,同學們一定納悶“阿修羅地不是在海下面嗎?怎
麼會有這些玩意兒,看起來彷彿不沾水似的…?”沒錯,阿修羅地是
在海水下,世尊說明了不沾水的原因:
《起世經》(T01n0024_p0337c22)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『(世尊曰)諸比丘。彼鞞摩質多羅阿修羅王。宮殿之上。有
  大海水。深萬由旬。住在其上。然彼水聚。有四種風輪。自
  然持之。
 『何等為四。一名為住。二名安住。三名不墮。四名牢固。由
  此風持。常住不動。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

原來海水下是有空間的,海水由“四風”所持,同學們應還記得我們
在世界生成裡解釋過,“風”是是風、引力、重力及其它我們無法明
白的力量,四種力量維持大海水在阿修羅城之上。

最後世尊作了一個總結:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
 『略說猶如鞞摩質多羅阿修羅王住處。一切所有此中一一亦如
  彼說汝應當知。乃至此王宮殿之上。所有大水聚。亦為四風
  輪之所住持。所謂住及安住、不墮、牢固等。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

正如《華嚴經》【華藏世界品】所言,大小風輪都能能持此三千大千
世界了,地球、月球、行星、乃至宇宙…全是懸在虛空中,那麼要持
此地球上“少少”的大海水,應該是更加簡單的事。

阿羅觀完,畜生道也觀察結束,下一回我們來看看世尊教我們如何觀
天道的種種。別轉台喔。

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佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
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