空相之問(3)

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 空相之問(3)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr  4 04:18:45 2000)


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>這是否就是如《金剛經》所言的不著相的意味呢？持戒波羅
>密非持戒波羅密是名持戒波羅密，是否如此呢？若是執著有我能持戒，就
>無法波羅密了！如達摩祖師告訴梁武帝做的一大堆布施都是無功德的，因
>為他是有相布施，執著有一個我去做布施，所以做了很多布施反而加深更
>大的我執，於布施中增長我慢，認為自己很了不起，做了那麼多功德！反
>而在般若空性來說只能算是有為的人天福報，不能算是成就無為法的解脫
>功德，因為有為行皆是以我執為出發點，都是加深我執貪瞋癡慢疑，不與
>波羅密相應！如《金剛經》所言：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一
>切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」是否如此呢？

 的確如此，等施眾生而無眾生相，才是真正是無相布施。這種觀念無論是
 在阿含或者般若經典中都是一樣的。

 布施如何成為波羅蜜度到對岸呢？不執著有我是其中的要素。我們在《阿
 含藏》裡可找到很多布施和布施波羅蜜的比較。例如《增一阿含》
 (file:0125b.240)佛說要成就布施婆羅蜜有四大要素：

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    聞如是：
    一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園。
    爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒菩薩白
世尊言：「菩薩摩訶菩薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成
無上正真之道？」
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    彌勒和文殊一樣，當時是以在家身份為大弟子之一，由於彌勒一名被
一貫道用壞了，加上淨土門攪局，因此現在談彌勒大都只談未來他成佛，
以及他現在生於忉利天(或兜率天)彌勒院的事，一般道場一直有“某些忌
諱”不多談彌勒。

    在《阿含藏》裡彌勒算是在家居士中的代表人物，他是老實修行的代
表人，四阿含經裡幾乎沒有文殊菩薩發問過，而都是由彌勒菩薩在發問，
為何如此？因為阿含藏談的是由有入空法門，彌勒和文殊便是前信所談到
的由空入有、由有入空兩大法門的代表人物。故四阿含談苦空無我裡沒有
文殊(也無法用文殊)。

    在家眾以彌勒代表由有入空法，文殊代表由空入有法。前者便是一二
三四，後者就是四三二一。因此文殊在久遠前已成佛，他是由空而來。

    我們之前說的無眾生之想的空，在文殊身上可得証明。

    四眾在夏天都有放暑假，那時不必聽世尊說法上課，四眾各自四處漫
遊，結夏時(開學啦)四眾才又碰面，有一次開學當天，老迦葉正在掃地，
帥哥文殊回來了，老迦葉就問：“你暑假都到哪精進啦？”文殊回答：“
我去講佛法了”老迦葉很高興又問：“在哪兒講啊？”文殊答：“一整個
暑假都在國王的後宮裡”。

    老迦葉一聽怒不可遏，他老人家是苦行頭陀第一，生平最氣少年仔生
活享受，這文殊不但不苦行，還窩在國王後宮享福，氣得拿起掃把就打，
文殊手腳俐落，馬上跑出教室，老迦葉更氣，掃把一丟穿過三面教室的牆
壁直追文殊..。

    文殊是在家行者中和維摩居士相同的(只是維摩是外星人不是佛的弟子)，
是空、無相的代表，他人在後宮但是無礙修行，因為他無眾生相。後世有
出家人自命行文殊法，也是無相，也是出入後宮，但是結果後宮有人大了
肚子，搞到滅佛運動死傷遍野。當然這是題外話了。

    彌勒不同，他不但是老實修行，而且也是真正在問菩薩法的人，因為
他是未來佛，所以問的都是將來要成佛的法門，因此像菩提正覺之類的都
是他在提出，而菩薩法門就是由有入空的法。

    這裡彌勒提出了一個問題：布施的心態問題。我們現在人人會說梁王
無有功德，但是如今各道場為何三不五時就來個梁王懺、以便收信眾的錢
超拔別人的祖先？無他，信眾需要布施，布施的錢被別人收走了，不如自
己先收下來，好讓師父替咱們行布施。

    有沒有一位師父是說：“不要把錢布施到師父這裡，請大家把錢直接
布施到需要的人手中。”？我現在一聽梁王寶懺，就會想到梁王保蛇懺，
他老兄讓蛇精千百年來日子好過的不得了。我最喜歡建議那些有天眼通的
朋友們到梁王懺現場努力掃瞄看看，看那些蛇精成人形是啥樣子。

    世尊沒有教彌勒菩薩收取會錢。他說：
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    佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真
等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不
選擇人，恆作斯念：一切由食而存，無食則喪。是謂菩薩成就此初法，具
足六度。
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    布施要成為波羅蜜有四要素。云何為四？

    第一是布施金錢食物是基於平等的立場，如果佛和一位平常人站在一
起等我們布施，世尊的意思便是佛先到，就施佛，人先到就施人。布施就
布施，並無他念。布施食物時只要想到“人要有食物，不然就死了。”同
理，賑災時還要想著替咱們打廣告，那就不是婆羅蜜了。

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    「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、國、財、妻、子，歡喜惠施，
不生著想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發
心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。
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    當人們要捐出器官時也是如此，不必捐了之後還要人家寫感謝狀，捐
就捐，自己捐時已經很快樂，無必要再要求他人啥。這裡捐器官也一樣要
隨喜，不隨喜就拉倒，不能說“你不捐器官就不慈悲”我碰到這種人都照
例要他先捐“頭、目、髓”然後我再考慮要不要跟進。

    一個人布施不作施想，純是布施而無回報想，而施時無大小目，那才
是布施，這是布施的第二個法門。世尊又說：

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    「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之
道。是成就此三法，具足六度。
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    第三要素：布施不是要成就無上正覺。這是兩碼事。最後一法：

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    「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：諸有眾生之類，菩
薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，
不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不
錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。
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    菩薩法門是為了成佛，因此菩薩願者行布施時內心要有大志，要自認
到眾生之中菩薩之所以會是眾中上首(將來要成佛嘛)是因為吃了飯後，就
精進於修行。經上說：“食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈
心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，
法門終不越次”。

    所以像老身的一施若干，就上電台哇哇啦，到朋友家砍大山之流者，
永遠是不入流的。

    因此，像這樣布施無眾生人我相而後忘了，馬上就能“諸根寂靜，思
惟禁戒，不興瞋恚”的才叫波羅蜜。

    最後世尊總結：

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    「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩
薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學！」
    爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行！
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    由有(布施)入空(諸根寂靜)之法如此，這是方法，不是目標。當然我
們要多布施，但是不要拿任何理由說布施和成佛有關。

    因此等施佛、辟支佛、菩薩乃至凡人而無差別，故無一眾生得布施。
但是，卻不是因而不必行布施。

    世尊在這裡把布施和成佛有關、無關之處都說明白了。我們自証自知，
當然是“如人飲冷暖水，自知”啦。 ^_^


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