有關阿羅漢的問題 |
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作者: cathykao (cathy)
時間: Sat Oct 6 23:25:47 2007
突然對阿羅漢很好奇, 於是也有了些疑問來請教大家
1, 小乘阿羅漢若發了大乘菩提心, 回小向大, 就有可能回來娑婆世界度化眾生
那麼當他們再世為人時, 也要受完未受的業報嗎? 如果是, 不就和"不受後有"
有衝突, 如果不受餘報, 那麼他們在人間的一切是如何形成的(程式是如何設定的)?
另阿羅漢轉世之後知道自己的身份嗎? 還是一樣喝了孟婆湯忘光光了?
2, 前二天有個朋友告訴我, 若發大乘菩提心就不走阿羅漢這條路, 直接上菩薩果位
可是我又記得蔡同學說過, 阿羅漢是學位, 菩薩是教授, 要當教授要先拿學位
如果我朋友說得對, 那麼, 在佛陀時代, 為什麼佛的弟子不直接證入菩薩果位
個個成阿羅漢果?
以上二個問題麻煩大家, 如果有原典可以參考最好了, 謝謝 :)
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作者: tty (一心稱名)
時間: 2007年10月 7日 21:55:09 星期日
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
> 突然對阿羅漢很好奇, 於是也有了些疑問來請教大家
> 1, 小乘阿羅漢若發了大乘菩提心, 回小向大, 就有可能回來娑婆世界度化眾生
既然以成就阿耨多羅三藐三菩提為目標
就會以三界眾生苦為己苦.三界眾生樂為己樂
取眾生為淨土不取涅槃為淨土這就是大小乘的分別
而要成佛果就一定要經過人身劫
> 那麼當他們再世為人時, 也要受完未受的業報嗎? 如果是, 不就和"不受後有"
> 有衝突, 如果不受餘報, 那麼他們在人間的一切是如何形成的(程式是如何設定的)?
菩薩畏因世人畏果.聖賢也是要落入因果的
連釋尊在成佛後都要遭受因果報更何況是阿羅漢.菩薩
釋迦族遭到琉璃王的滅族報復而釋尊當時就受到頭痛的業報就是最好的例子
> 另阿羅漢轉世之後知道自己的身份嗎? 還是一樣喝了孟婆湯忘光光了?
既入凡胎就如同凡夫俗子一樣(請參考釋尊的例子)
除非有宿命通才能知道
> 2, 前二天有個朋友告訴我, 若發大乘菩提心就不走阿羅漢這條路, 直接上菩薩果位
> 可是我又記得蔡同學說過, 阿羅漢是學位, 菩薩是教授, 要當教授要先拿學位
> 如果我朋友說得對, 那麼, 在佛陀時代, 為什麼佛的弟子不直接證入菩薩果位
> 個個成阿羅漢果?
請愛用本網站的學佛工具區-->佛光辭典查詢阿羅漢.菩薩
阿羅漢是聲聞道的最高果位
何謂聲聞?
簡單講就是聽聞到佛法後如受到提壺灌頂般開悟證道了
此悟證是看行者的以前的用功程度和發心發願來決定
於小乘就入聲聞道
於大乘就入菩薩道
(要注意一下不要把聲聞都定位在單指小乘法上)
> 以上二個問題麻煩大家, 如果有原典可以參考最好了, 謝謝 :)
合十
南無 阿彌陀佛
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作者: DavidChiou (邱大剛)
時間: Sun Oct 7 22:15:26 2007
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
> 突然對阿羅漢很好奇, 於是也有了些疑問來請教大家
> 1, 小乘阿羅漢若發了大乘菩提心, 回小向大, 就有可能回來娑婆世界度化眾生
佛及阿羅漢滅度後的狀況，是十四無記之一，無法討論。
> 2, 前二天有個朋友告訴我, 若發大乘菩提心就不走阿羅漢這條路, 直接上菩薩果位
> 可是我又記得蔡同學說過, 阿羅漢是學位, 菩薩是教授, 要當教授要先拿學位
> 如果我朋友說得對, 那麼, 在佛陀時代, 為什麼佛的弟子不直接證入菩薩果位
> 個個成阿羅漢果?
在解脫的實證上，聲聞道及菩薩道有對應關係，菩薩果位也是有
在解脫上對應的修行的，並不是修菩薩道就不必修解脫道了。可能算
是同等學歷吧。
佛世時修行菩薩道的自然是在家人，例如維摩詰居士及文殊童子，
還有勝曼夫人等。根本的衡量準則還是以四向四果，例如佛說法後出
家在家都證得法眼淨或初果等。
不過末世大多的例子，則是後代附佛論師發明的菩薩果位，那就
無法跟阿羅漢果位有任何對應啦。
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作者: chakwos (五五)
時間: Sun Oct 7 23:19:33 2007
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
> 突然對阿羅漢很好奇, 於是也有了些疑問來請教大家
> 1, 小乘阿羅漢若發了大乘菩提心, 回小向大, 就有可能回來娑婆世界度化眾生
> 那麼當他們再世為人時, 也要受完未受的業報嗎? 如果是, 不就和"不受後有"
後學覺得也許要對阿羅漢的定義再嚴謹一點才行。
可以參考 7 -> 7 -> 5 ->《四眾的成就(2)》
這邊有之前學長所討論到的阿羅漢的定義，也許有些幫助。
若依底下文中所提及的定義，也許您的問題不會存在。 :)
「"証"了阿羅漢並不是阿羅漢，要等他真正入了滅，而且不再受後有了才是阿羅漢」
或許也可以這麼說，証了阿羅漢的聖者是可以做底下的選擇：
a.選擇滅度 => 佛及阿羅漢滅度後的狀況，是十四無記之一，無法討論。
b.捨心發慧 => 該聖者因不取羅漢果位而入菩薩乘，所以應該不能算是阿羅漢。
(b 部分可以參考 8 -> 9 -> 10 -> 「心在何處」的討論後半部分84%處 )
後學覺得無論是選擇 a or b 都好，只怕自己連選擇的資格都談不上 :p
--
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◆ 修改: 07/10/07 23:20:08 <218.160.156.212>
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作者: magelinus (巫師)
時間: Mon Oct 8 00:11:38 2007
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
> 突然對阿羅漢很好奇, 於是也有了些疑問來請教大家
> 1, 小乘阿羅漢若發了大乘菩提心, 回小向大, 就有可能回來娑婆世界度化眾生
> 那麼當他們再世為人時, 也要受完未受的業報嗎? 如果是, 不就和"不受後有"
> 有衝突, 如果不受餘報, 那麼他們在人間的一切是如何形成的(程式是如何設定的)?
> 另阿羅漢轉世之後知道自己的身份嗎? 還是一樣喝了孟婆湯忘光光了?
如果行者有阿羅漢的實力而發願入弘佛道，他就不會真的去"證"阿羅漢。只是佛經
裏面世尊一蓋都用阿羅漢來稱呼這些有解脫程度的弟子。
阿羅漢的『不受後有』指的是不會再有生死相續，所以阿羅漢又名為『不來』。
因此在最後這一世自然是業報會了的乾乾淨淨，像大目建連尊者了結的最後業報
就是被外道打的奄奄一息。
阿羅漢的意義並不是不受餘報，但在該世餘報會了結乾淨。
另，成就阿羅漢者，轉世是『無有是處』。阿羅漢的意義就是不來，也就是
不還人。
> 2, 前二天有個朋友告訴我, 若發大乘菩提心就不走阿羅漢這條路, 直接上菩薩果位
> 可是我又記得蔡同學說過, 阿羅漢是學位, 菩薩是教授, 要當教授要先拿學位
> 如果我朋友說得對, 那麼, 在佛陀時代, 為什麼佛的弟子不直接證入菩薩果位
> 個個成阿羅漢果?
發大乘心者也得有"開大船"的實力，阿羅漢的程度就是必備的實力。因為如果沒有
阿羅漢的實力，佛法就很難有正確的傳承。這也是為何阿難得證阿羅漢才能參加
經典結集的原因，世尊也在在不止一次說到祂那些證阿羅漢的弟子說法如祂親說。
如果依照世尊所說的『弘佛道(也就是大乘)』對於大乘菩薩道的要求，他們是有
阿羅漢(或是四果)解脫的實力但不取證阿羅漢( 或是四果的成就，否則例如證阿
羅漢就不再來啦)，因此也不依於證得各種修行的因(例如證得各種禪定 )而得其
果(例如往生色天無色天)。
換句話大乘道是拿到阿羅漢的"畢業證書"後繼續留在學校當(世尊的)助教。而且
依照世尊的標準這些『能開大船(乘)』的成就者是全能的，應以四果成就者就指
導他得四果，如果該人應成佛者甚至可以教導他成佛。
至於『為什麼佛的弟子不直接證入菩薩果位』，每個人志願不一樣嚕。有趣的是
大菩薩道的修行法門在大般若經裏面，世尊是咐囑給須菩提尊者的，須菩提尊者
可是有指導弘佛道的實力。
而大菩薩引領眾生解脫是觀其根性給予"三乘的解脫道"，而不是每個人都要他
一定得是大乘道，這和後世動不動就要人家發大乘心的心態是差很多的。
> 以上二個問題麻煩大家, 如果有原典可以參考最好了, 謝謝 :)
以大乘道而言可參考大乘道的原理總匯六百卷大般若經及相關系列經典，
精華區中也有經論的簡介。
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偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
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作者: sici1 (愛做夢的小孩)
時間: Mon Oct 8 17:17:24 2007
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
> 如果我朋友說得對, 那麼, 在佛陀時代, 為什麼佛的弟子不直接證入菩薩果位
> 個個成阿羅漢果?
> 以上二個問題麻煩大家, 如果有原典可以參考最好了, 謝謝 :)
妳可以參考《妙法蓮華經》，有二位阿羅漢--摩訶迦葉與阿難尊者，
他們二位阿羅漢至今仍影響當代佛教甚深。
即使沒有證不證入菩薩果位的字眼，依舊在行菩薩道。
經中有說，有外現聲聞相，內秘菩薩行者。所以即使是外現阿羅漢，
至於是不是菩薩就看他們的行誼了。
阿羅漢也會度眾生，但不像地藏菩薩一樣地獄不空誓不成佛的悲願，
「發願」是被強調的。不過話說回來，如果阿羅漢都自求解脫為尚，
大致上我們能聽到他們名字的機會，也許不大，除非他與我們有緣，
否則聞名都有點難。
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作者: belleyyc (烏龜慢走)
時間: Wed Oct 10 23:21:36 2007
※ 引述《cathykao (cathy)》之銘言：
(略）
> 以上二個問題麻煩大家, 如果有原典可以參考最好了, 謝謝 :)
前面同學的回答裡，提到阿羅漢與走上菩提道的差別，在於是否「證」入
阿羅漢，剛好看到經文有提到菩薩摩訶薩的情況，引出供參考：
大般若波羅蜜多經卷第五百五十
爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
應觀法空而不作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
^^^^^^^^^^^^^^^^
住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
^^^^^^^^^^^^^^^^
觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。
不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是菩薩摩訶薩未入定時。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
繫心於境攝受般若波羅蜜多。非入定位繫心於境攝受般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩於如是時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恒作是念。
今時應學不應作證。
因此，要走上菩提道者，一剛開始的心態，或者說，自始至終關切的重點並
不是要證得阿羅漢果，而是抱持著學習的心態，觀法空。學習觀法空，應該
是「攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧」（548經）之一。這點剛好回答了自己
之前讀般若經的疑惑：
既然不是人人都能聽聞般若經後不驚、不怖、不畏，那為什麼學長或老師要
開設般若的課程？那不是嚇走一堆人？
而以上的經文正好讓欲趣入菩提道者，更清楚及確認自己的態度吧。不過，
話說回來，欲趣菩提道者，一開始應當就不是抱持著想自我解脫就算了的心
態才是。
另外，在雜阿含經第一經提到：「心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。
梵行已立。所作已作。自知不受後有。」，這「若欲自證，則能自證」似乎呼
應前面所引的般若經文以及其它同學們的解說。總之，不管菩薩或阿羅漢，
心解脫[或慧解脫]應該是一個必備的門檻。
如有任何錯誤，還煩不吝指正。感謝：）
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