《空性聖法印-1》

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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
標題: 《空性聖法印-1》
時間: Sat Apr 16 17:23:11 2005

《空性聖法印-1》【答 悟飯同學】
>有人問什麼是不二空性..我都看不懂別人的回答..
>嗚..請大大學長解說一下啦,,,拜託 orz

  大家解釋的都很好啊,要我來解釋只會使你更加胡塗而已。不過,
休息多休息,有道是“春日正好眠”,這昏昏欲睡的天氣裡沒孩子可
打,不如打打電腦,我就來說說我的看法,給你消消遣。

  其實佛經裡(大正藏1-21冊)並沒有“不二空性”這詞兒,我們可
以找到“不二”和“空性”,但就是找不到這四字長在一塊兒的怪詞。
是誰發明這詞兒的呢?那不是學佛者關心的問題。學佛者應關心的是
“空性”。

  世尊說空性是【法印】,“印”是確認的意思,用來確認佛的法
的東西叫法印。這是世尊教給我們悟道的“有形”指標,它不是打高
空,而是確實可以去實作、觀察的現象。

  如果硬要把“不二”和“空性”扯在一起,那就是像北京烤鴨店
一樣,不二一詞大概是有人為了分別“只此一家別無分號”而設的,
所以北京烤鴨店只叫北京烤鴨店,其他的真北京、真正北京、正北京、
正宗北京、真正正宗北京、甚至“不二北京、真不二北京”等等沒完
沒了的店號統統不是北京烤鴨店。

  世尊說的空性就是空性,沒有不二,也沒有其它多出來的多頭或
多尾的空性。世尊說了四十九年的法,總說就是要行者去證這個空性。
他用了各種方法來說明如何去觀察並證明他所說的空性。

  有一部經是學佛者要倒背如流加如流倒背的經,叫《法印經》,
有人說《心經》是入門最佳的經,此乃大謬。入門者看了心經會悟道
的,我輸你一條素火腿(恕不折換現金),初學者看了《心經》不但
不會悟,反而更胡塗,頂多和大悲咒一樣,跟著CD的節拍唱唱卡拉而
已。

  但是佛說這部《法印經》不同,它有明確的目標,有實驗的行法,
還有驗証的手續,我們來簡介一下:(T02n0104)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500b17囍羃〞k印經
p0500b20囍銴挭飧g三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
(開經)
p0500b21羉葬犰穧b舍衛國。與苾芻(比丘)眾俱。
p0500b22欓O時佛告苾芻眾言。汝等當知。有聖法印。
p0500b23孎琱筋隻慾嬪O演說。汝等應起清淨知見。諦聽諦受。
p0500b24囍p善作意。記念思惟。
     時諸苾芻。即白佛言。
p0500b25礸蔚v世尊。願為宣說。我等樂聞。
     佛言。苾芻。
p0500b26曭觼妗L所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  最後一句就是重點:『離諸知見』。知見就是感官和意識所能分
辨的東東。感官和意識不能起作用的東東,就叫空性。為什麼呢?世
尊解釋道:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
     何以故。空性無處所。無色相。非有想。
p0500b28囓輓L所生。非知見所及。離諸有著。由離著故。
p0500b29躟嶀@切法。住平等見。是真實見。苾芻當知。
p0500c01曭觼呇p是。諸法亦然。是名法印。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  由於世尊的解說,我們知道空性所該有的特性:『無處所、無色相、
非有想、本無所生、非知見所及,離諸有著。』

  只要你的國文程度不是把“反省”解讀成“反對省政府”的話,上
面這一段就沒問題,這一句的大意再一次落在:『非知見所及,離諸有
著』“有著”就是有所附著,不附著在感官和意識的判斷上。

  “諸法亦然”的意思是不論你用什麼方法去觀察空性,最後你一定
會得到同樣的結果,什麼結果?就是『非知見所及,離諸有著』,世尊
教的觀空方法裡面,可由任一個感官去觀察空性,所以說“諸法亦然”。

  世尊再度強調認識空性的重要:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c02矕_次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。
p0500c03欓O諸佛根本法。為諸佛眼。
p0500c04欓O即諸佛所歸趣故。是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。
p0500c05囍p實觀察。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  空性就是三個解脫門,門者就是方法,所謂的“門道”也。世尊要
學者『如實觀察』,如何觀察?以下就是如實一二三:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c06矕_次苾芻。若有修行者。當往林間。
p0500c07攭峏~樹下諸寂靜處。如實觀察。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  首先要找一塊很安靜的地方,森林裡、樹下或其它安靜的地方,只
要咱們如實觀察時不要突然來個“把晡~~把晡~~”或是“土窯雞~~好吃
的土窯雞擱來啊”就好。坐好後觀察什麼?觀察這個:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c08囍p實觀察:色是苦、是空、是無常。當生厭離。住平等見。
p0500c09囍p是觀察;受、想、行、識。是苦、是空、是無常,當生厭
     離。住平等見。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  就這麼簡單,只有這麼一個“二條守”而已,有同學或許會說“這
有什麼,我早就知道了啊”,順便還能再貼一次《心經》呢。貼貼經文
抄點大師說誰都會作,問題是我們知道觸覺是如何是苦、如何不定、如
何消失的嗎?如實觀察,就是有如真實物件一樣的看著它如何苦、如何
空、如何無常的過程。

  這個空性也叫『聖法印』,靜坐思惟空性的行為也叫“聖默然”或
者叫“賢聖默然”。同學們參加線上讀經時一定讀過這名詞(還沒參加
的同學們就卡緊來啊,請看 BudaDigest版)。

  曾經觀察過“色”是如何苦空無常的人,這才能厭離色。住(保持)
平等見(不受影響)。再也不被色所左右。其它受、行、想、識一樣。
這看來沒什麼,但了解是一回事,而如實觀察又是另一回事的。

  為何世尊先要我們們觀察這個呢?他說:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c10蠸旃l芻。諸蘊(色受想行識)本空。由心所生。心法滅已。
p0500c11蠸挭音L作。如是了知。即正解脫。正解脫已。
p0500c12讕鷜悛儘ㄐC是名空解脫門
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
    如實觀察過五蘊皆空後也才知道“離諸知見”是怎麼回事。有了這
個“空性觀察”的心得後這才完成第一個解脫門叫【空解脫門】。通常
我們“修習多修習”的就是這個觀五蘊皆空的空解脫門。古來為了“如
何觀”也生出了許多的問題,像打坐如何打、姿勢怎樣才是正確,連要
用哪個鼻孔呼吸都有人講究,但世尊這裡並不強調那些。反正同學們只
要能如實觀察到離諸知見是怎麼回事,那就對啦。

    如果這一部份成功了,世尊說接著會進入下一個階段:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500c13矕_次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。
p0500c14囍p是聲、香、味、觸、法。亦皆滅盡離諸有想。
p0500c15囍p是觀察名為無想解脫門。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
  三摩地也叫三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提、三摩帝、三昧等等林
林總總和北京王麻子的種種店名一樣多,這個三摩地的意譯是:等至、
正受或正定現前。

  等至是離諸知見後身心所感受的平等安和之境,等至顧名思義就是
“共同達到”的意思,相信常打坐的同學們一定會有這麼個令自己感動
的沉靜安和的經驗,這就是“身心共同達到化境”的覺受,至於有沒有
增加一甲子功力?世尊怹老人家就沒再說柳,同學們若是打坐後感到金
光強強滾的話,那多少有功效啦。:D

  當然等至、三昧等等各宗各派的詳說也是五花八門,這裡世尊精要
的指出,空解脫門會捨去了五蘊中的“色受”二個主要的蘊相,之後在
這裡更進一步的會去掉“想”的思維。

  當心無雜念、一念不興而身心同等舒泰時便是入了等至的境地,之
前開始打坐時的各種身心之痛全消失,有這個體驗後就是進入了第二項
的【無想解脫門】了。

  這一階段由於是觀“色聲香味觸法”六項,所以境界會特別多,有
些同學會看到東東、聽到東東、嗅到東東等等反正是東東來東東去的應
接不暇,很多人會有“我成功了、我有神通了”的興奮,從此就能說別
人的前世啦、預測吉凶啦,開始了成為另一個教主的人生旅程。

  神通境是一個過程,但是世尊要求學者也不要被神通所惑,咱們的
神通部老老老學長大目揵連當年也是如此,當他進入神通境時心思也不
定,老跟著神通起伏,世尊立時出現提醒他不要鬆懈了,這則故事記載
在《雜阿含》裡。

--(1/2)--

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佛法一,一法佛,一法佛法法一佛。
真如一,一真如,一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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