現行成就
[法相辭典（朱芾煌）]如得有三種中說。
二解 集論三卷十一頁云：何等現行成就？謂諸蘊界處法、隨所現前若善若不善若無記、彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法、由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法一闡底迦、究竟成就雜染諸法；由闕解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因、畢竟不成就故
[佛光大辭典]
三種成就
指唯識宗所說之種子、自在、現行三者。成就乃「得」之異名。有情之身中為色、心諸法所屬，他身及非情等為己受用之物者，皆由自識所變，故稱為得。唯識家就有情可成之諸法假立三種成就，即：(一)種子成就，指一切見修所斷之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有種子之未受損害而存在者，又分二種，即：(1)體成就，真體永不損害。(2)功能成就，其功能作用不須對治。(二)自在成就，指須藉由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀等三無記之一分加行力所成者。此種子可任運自在，故稱自在成就。(三)現行成就，指一切法之現行。即五蘊、十二處、十八界三科法之通於有漏、無漏、善、不善、無記等。〔瑜伽師地論卷五十二、卷五十六、俱舍論卷二十一、成唯識論卷一、大毘婆沙論卷一五七〕 p652
梵語 prāpti。為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。得、非得有表裏之關係，得僅與攝於有情自身中之有為法（即「自相續」之有情法），及擇滅、非擇滅兩種無為法有關，與「他相續」、「虛空」無關。就「自相續」而言，若與之呈現積極關係，即令之（法）合、令之持，稱為得；若與之呈現消極關係，即令之離、令之失，則稱為非得。得有「獲」（梵 pratilambha）與「成就」（梵 samanvāgama），非得有「不獲」與「不成就」等之別。獲，即指未得或已失而今得；得，則是「未來生相位」將入「現在位」作用之別名；成就，即指得而至今相續不失；得，則是入現在位之際的別名。以此類推，不獲與不成就亦具同義。
凡有為法之得可分三種，即：(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉車，故又稱牛王引前得。(二)法後得，又作隨後得，即在法之後而起之得，譬如小牛跟隨在母牛後，故又稱犢子隨後得。(三)法俱得，又作俱生得，即得、法兩者俱起之得，譬如形與影相隨不離，故又稱如影隨形得。
又擇滅、非擇滅等無為法，乃非前、後、俱得，即所得之法與時間無關，為非前、非後、非俱，而與上記有為法之三種得合為四種得。此外，使有為法之得能獲得成就，稱為得得，亦即由得中復得之意。得得又稱小得、隨得；與之相對者，得稱為大得。
另據成唯識論卷一載，得係一種假有之存在，可分三種成就，即：(一)種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有之種子，其未被損害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀路無記等之部分加行力所成者。(三)現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。〔俱舍論卷四、卷二十一、入阿毘達磨論卷下、大毘婆沙論卷一五七、卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品〕（參閱「成就」2928、「非得」3711） p4548
集論三卷十頁云：云何成就？謂成就相、如前已說。此差別有三種。謂種子成就，自在成就，現行成就。何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得三界對治道；隨如是如是品類對治已生；如此如此品類，由種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生；如此如此品類，由種子成就故成就。何等自在成就？謂諸加行善法，若世出世靜慮解脫三摩地三摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。何等現行成就？謂諸蘊界處法，隨所現前若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法；由闕解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因，畢竟不成就故。
俱舍論十七卷六頁云：論曰：且於不善十業道中，那落迦中，三通二種。為麤惡語雜穢語瞋，三種皆通現行成就。由相罵故，有麤惡語。由悲叫故，有雜穢語。身心麤強，頂悷不調。由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見，成而不行。無可愛境故。現見業果故，業盡死故；無殺業道。無攝財物、及女人故；無不與取、及欲邪行。以無用故，無虛誑語。即由此故，及常離故，無離間語。
瑜伽五十六卷一頁云：問：依何分位、建立得？此復幾種？答：依因、自在、現行、分位，建立得。此復三種。謂種子成就，自在成就，現行成就。
二解 顯揚一卷十四頁云：得者：此復三種。一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，三、自相生起相續差別性。
三解 雜集論二卷一頁云：得者：謂於善不善無記法，若增若減；假立獲、得、成就。善不善無記法者：顯依處。若增若減者：顯自體。何以故？由有增故，說名成就上品信等。由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者：顯假立。如是於餘，隨其所應建立當知。
四解 五蘊論六頁云：云何為得？謂若獲、若成就。此復三種？謂若種子，若自在，若現前。如其所應。
五解 廣五蘊論十三頁云：云何得？謂若獲，若成就。此復三種。謂種子成就，自在成就，現起成就。如其所應。
六解 大毗婆沙論一百五十七卷十七頁云：此中得言、欲何所顯？謂獲、成就。云何知然？如施設論說：得、云何？謂獲、成就。爾、云何？謂得、成就。成就、云何？謂獲、得。得、獲、成就、聲雖有別；而義無異。如彼卷一頁至十頁廣說。
七解 此八世法之一。集異門論十八卷八頁云：云何名得？答：若於可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸得、別得、已得、當得；是名為得。
八解 品類足論一卷七頁云：云得云何？謂得諸法。
成唯識論一卷十五頁云：且彼如何知得非得、異色心等、有實體用？契經說故。如說如是補特伽羅、成就善惡。聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言，顯得非得。經不說此異色心等有實體用；為證不成。亦說輪王成就七寶；豈即成就他身非情。若謂於寶、有自在力，假說成就；於善惡法，何不許然；而執實得。若謂七寶、在現在故，可假說成；寧知所成善惡等法，離現在有。離現實法，理非有故。現在必有善種等故。又得於法、有何勝用？若言能起；應起無為。一切非情，應永不起。未得已失、應永不生。若俱生得為因起者；所執二生，便為無用。又具善惡無記得者，善惡無記，應頓現前。若待餘因；得便無用。若得於法，是不失因，有情由此成就彼故；諸可成法、不離有情。若離有情；實不可得。故得於法、俱為無用。得實無故；非得、亦無。然依有情可成諸法分位假立三種成就。一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。翻此，假立不成就名。此類雖多；而於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。於諸聖法，未成就故。
二解 俱舍論四卷十四頁云：於中且辯得非得相。頌曰：得謂獲成就。非得、此相違。得非得唯於自相續二滅。論曰：得、有二種。一者、未得已失今獲，二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。於何法中，有得非得？於自相續、及二滅中。謂有為法、若有墮在自相續中，有得非得；非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。且有為法、決定如是。無為法中，唯於二滅、有得非得。一切有情、無不成就非擇滅者故。對法中得、傳說如是。誰成無漏法？謂一切有情、除初剎那具縛聖者，及餘一切具縛異生，諸餘有情、皆成擇滅。決定無有成就虛空；故於虛空、不言有得。以得無故；非得亦無。宗明非得，得相翻而立故。諸有得者、亦有非得；義准可知，故不別釋。何緣知有別物名得？契經說故。如契經言：聖者於彼十無學法，以生以得以成就故；已斷五支，乃至廣說。若爾；非情及他相續、亦應成就。所以者何？契經說故。如契經說：苾芻當知。有轉輪王、成就七寶；乃至廣說。此中自在、說名成就。謂轉輪王、於彼七寶，有自在力，隨樂轉故。此既自在說名成就。餘復何因、知有別物？許有別物，有何非理？如是非理。謂所執得、無體可知、如色聲等，或貪瞋等。無用可知、如眼耳等。故無容有別物名得。執有別物，是為非理。若謂此得、亦有作用；謂作所得諸法生因。是則無為、應無有得。又所得法、未得已捨，界地轉易、及離染故；彼現無得，當云何生。若俱生得、為生因者；生與生生、復何所作。又非情法、應定不生。又具縛者、下中上品煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因、有差別者；即應由彼諸法得生。得復何用。故彼所言得有作用謂作所得諸法生因，理不成立。誰言此得作法生因？若爾；此得有何作用？謂於差別、為建立因。所以者何？若無有得；異生聖者、起世俗心，應無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷、有差別故，應有差別？若執無得；如何可說煩惱已斷、及與未斷。許有得者，斷未斷成。由煩惱得、離未離故。此由所依有差別故；煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者、見修道力、令所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中，無復功能、令其現起。猶如種子、火所焚燒，轉變異前，無能生用；如是聖者所依身中，無生惑能，名煩惱斷。或世間道，損所依中煩惱種子，亦名為斷。與上相違，名為未斷。諸未斷者、說名成就。諸已斷者、名不成就。如是二種、但假非實。善法有二。一者、不由功力修得，二者、要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中，種未被損；名為成就。若所依中，種已被損；名不成就。謂斷善者、由邪見力，損所依中善根種子；應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害，說名為斷。要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力、自在無損；說名成就。與此相違，名不成就。如是二種，亦假非實。故所依中，唯有種子未拔未損，增長自在，於如是位，立成就名。無有別物。此中何法名為種子？謂名與色、於生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變？謂相續中，前後異性。何名相續？謂因果性三世諸行。何名差別？謂有無間生果功能。然有處說：若成就貪，便不能修四念住者；彼說耽著貪煩惱者、不能厭捨，故名成就。由隨耽著貪愛時分，於四念住，必不能修。如是成就、遍一切種，唯假非實。唯遮於此，名不成就。亦假非實。毗婆沙師、說此二種，皆有別物；實而非假。如是二途，皆為善說。所以者何？不違理故。我所宗故。
三解 入阿毗磨論下六頁云：得、謂稱說有法者因。法有三種。一、淨，二、不淨，三、無記。淨、謂信等。不淨、謂貪等。無記、謂化心等。若成此法；名有法者。稱說此定因名得獲成就。得若無者；貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心故；應非聖者。異生若起善無記心；爾時應名已離染者。又諸聖者、與諸異生、無涅槃得互相似故；應俱名異生，或俱名聖者。如法王說：起得成就十無學法，故名聖者。永斷五支，乃至廣說。又世尊說：苾芻當知；若有成就善不善法；我見如是諸有情類心相續中，善不善得增長無邊。作如是說：汝等苾芻、不應校量有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深；乃至廣說。故知法外定有實得。此有二種。一者、未得已失今獲，二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。於何法中，有得非得？於自相續及二滅中，有得非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非虛空。無有成就虛空者故。彼得無故；非得亦無。得有三種。一者、如影隨形得，二者、如牛王引前得，三者、如犢子隨後得。初得、多分如無覆無記法。第二得、多分如上地沒生欲界，結生時，欲界善法得。第三得、多分如聞思所成慧等，除俱生，所餘得。此中應作略毘婆沙。謂欲界繫善不善色、無前生得。但有俱生、及隨後得。除眼耳通慧、及能變化心、并除少分若威儀路若工巧處極數習者，諸餘一切無覆無記法、及有覆無記。表色惟有俱生得。勢力劣故；無前後得。所餘諸法、一一容有前後俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。無記法得、唯無記。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。無色界法得、惟無色界。無漏法得，通三界及無漏。無漏法者、謂道諦、三無為。俱不繫故。道諦得、惟無漏。非擇滅得、通三界。擇滅得、色無色界道力起者、即墮彼界。無漏道力起者、是無漏故。無漏法得、總說有四種。學法得、惟學。無學法得、惟無學。非學非無學法得、有三種。非學非無學法者：謂諸有漏、及無為。有漏及非擇滅得、惟非學非無學。擇滅得、學道力起者、惟學。無學道力起者、惟無學。世間道力起者，惟非學非無學。見所斷法得、惟見所斷。修所斷法得、惟修所斷。非所斷法得、有二種。謂修所斷、及非所斷。非所斷法者：謂道諦及無為。道諦得、唯非所斷。非擇滅得、惟修所斷。不染污故。是有漏故。擇滅得、世間道力起者，惟修所斷。無漏道力起者，惟非所斷。一切非得、皆惟無覆無記性攝。非如前得、有差別義。然過去未來法，一一各有三世非得。現在法、無現在非得。得與非得、性相違故。無有現在可成就法不成就故。然有過去未來非得。欲色無色界及無漏法、一一皆有三界非得。無有非得是無漏者。非得中有異生性故。如說云何異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸非得、惟無記性；故非無漏。
大毗婆沙論一百五十八卷一頁云：問：何故得與所得法性類或同，或異耶？答：得、有三種。一、有為法得，二、擇滅得，三、非擇滅得。有為法得、隨所得法、性類差別。以有為法、能有作用，引自得故。擇滅得、隨能證道、性類差別。以諸擇滅、自無作用；但由道力、求證彼時，引彼得故。非擇滅得、隨自所依、性類差別。以非擇滅、自無作用，非道所求；彼得但依命根眾同分而現前故。
二解 瑜伽五十二卷九頁云：當知此得、略有三種。一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。若所有染汙法，諸無記法、生得善法、不由功用而現行者；彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者；如是名為種子成就。所以者何？乃至此種子、未被損伏、未被永害，爾時彼汙等法，若現行、若不現行，皆說名成就故。若加行所生善法、及一分無記法、生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。若現在諸法、自相現前轉，名現行成就。
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