濫行

[國語辭典（教育部）]

ㄌㄢˋ　ㄒㄧㄥˊ
行為專擅、獨斷。《三國演義．第三○回》：「紹見書大怒曰：『濫行匹夫！尚有面目於吾前獻計耶！』」

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[一切經音義（慧琳音義）]
安橛於空

橛權月反木[木*戈]也有作栓俗字後世濫行非正體也

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[佛光大辭典]
鬻度

鬻，出售；度，度牒。為政府出售度牒之弊制。唐朝時禁止私自出家，而設有試經度僧制度，合法出家者由祠部發給度牒。天寶十四年（755），安祿山叛亂，軍費增加，為增財政收入，遂派員至太原收取度僧尼道士之納款，僅十天即得錢百萬緡，故翌年又再度前往收貲。然據資治通鑑卷二○九載，早於唐中宗景龍二年（708）即有鬻度之弊制，其後政局不穩定，鬻度之收入益形重要。肅宗於至德元年（756）採宰相裴冕之建議，下令賣官、鬻度，凡欲為僧尼者，納錢一百緡後得許受戒出家，發給度牒，此錢稱為香水錢。據宋高僧傳卷八載，當時由禪僧神會主持此事，於洛陽築壇度僧，所獲財帛，頓支軍費。又至唐末之藩鎮割據，各節度使亦多採用此制斂財。其後至宋代，更加濫行此鬻度之法。〔大宋僧史略卷下度僧規利、佛祖統紀卷四十、唐書卷四十八食貨志、禪林象器箋簿券門〕（參閱「度牒」3779） p6909

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鬻度

鬻，出售；度，度牒。為政府出售度牒之弊制。唐朝時禁止私自出家，而設有試經度僧制度，合法出家者由祠部發給度牒。天寶十四年（755），安祿山叛亂，軍費增加，為增財政收入，遂派員至太原收取度僧尼道士之納款，僅十天即得錢百萬緡，故翌年又再度前往收貲。然據資治通鑑卷二○九載，早於唐中宗景龍二年（708）即有鬻度之弊制，其後政局不穩定，鬻度之收入益形重要。肅宗於至德元年（756）採宰相裴冕之建議，下令賣官、鬻度，凡欲為僧尼者，納錢一百緡後得許受戒出家，發給度牒，此錢稱為香水錢。據宋高僧傳卷八載，當時由禪僧神會主持此事，於洛陽築壇度僧，所獲財帛，頓支軍費。又至唐末之藩鎮割據，各節度使亦多採用此制斂財。其後至宋代，更加濫行此鬻度之法。〔大宋僧史略卷下度僧規利、佛祖統紀卷四十、唐書卷四十八食貨志、禪林象器箋簿券門〕（參閱「度牒」3779） p6909

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[南山律學辭典]
懺僧殘摩那埵對波利婆沙治罰辨異

行事鈔‧懺六聚法篇：「律云，行六夜比丘亦同行別住覆藏法。唯常在僧中宿、日日白為異。非謂與僧同處宿也。」資持記釋云：「初示同。唯下，顯別。反明別住不常在僧，非日日白僧，但行法制必僧中，不得同宿，恐有濫行，故註示之。」（事鈔記卷二八‧三八‧二○）

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攝僧無場大界不得重結

亦名：無場大界不得重結、大界不得重結、界不得重結

子題：藥法中開淨地、疑先有淨地解已然後結、行事策、不知界處佛令捨已更結

行事鈔‧結界方法篇：「問：『界得重結不？』答：『律云，不得二界相接，應留中間。若疑有者，解已更結。故不開重。』」資持記釋云：「問，律無明斷，世有濫行，故此釋之。答中，初以義決。文出說戒，既制相接，驗不開重。彼云時諸比丘二界相接，佛言不應爾，當作標式；彼二界共相錯涉，佛言不應爾，應留中間。今鈔合之耳。若下，引例決。即藥法中開淨地文。彼云，諸比丘不知何處是淨地，白佛，佛言若疑先有淨地，解已然後結；如篇末備引。故下，通結二文。昔人有作行事策者，云凡欲結界，恐往世曾結，必須先解。後世相承，名解妨疑，不問空有水陸曾結不結，例皆先解。弊風罔世，三百餘年，雖英敏間生，曾無一悟，況執迷鼓論于今尚然？有據此文，故須略釋。直引明據，餘廣如別。今言疑者，略有二種：一﹑疑先結如非，二﹑疑標相分齊。初中，如受戒篇云，羯磨所託，必依法界，若作不成，後法不就，故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準，不然，解已更結。戒壇經云，至於結界，持護要須，是非相顯，若疑若誤，捨已重加，豈非敬慎之至也？又下云，先結大界，後結戒場，不成後法，故須解之。又五百問云，於中受戒，恐無所獲。又受戒中，引僧伽跋摩恐界不如法，駕船江中等。二﹑疑標相者，下云結已即須牓示，令後主客俱委，無有濫疑。又云，作羯磨比丘死，餘人不知界處，佛令捨已更結。又下引治故伽藍，不失淨地，若疑應捨已更結，故知界在等。請考諸文，足為明據，豈是先不結處，強自生疑？且羯磨所加，緣如則法就，事須考實，豈得妄施？過濫實多，未可卒敘，必遵聖教，何用浪爭？」（事鈔記卷六‧一三‧八）

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行事鈔自恣宗要篇第十二

亦名：自恣宗要篇

子題：自恣人該五眾、自恣法別三階、自恣時局夏竟、自恣處通二界

行事鈔‧自恣宗要篇：「自恣宗要篇第十二。迦絺那衣法附。（一、敘制意）（一﹑制自恣意）然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口託於他人。故曰自恣。故摩得伽云，何故令自恣？使諸比丘不孤獨故，各各憶罪，發露悔過故，以苦言調伏，得清淨故，自意喜悅無罪故也。（二﹑制夏末意）所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款九旬，立要齊修出離；若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，各隨方詣；必有惡業，自不獨宣，障道過深，義無覆隱；故須請誨，良有茲焉。故律聽安居竟自恣。毗尼母云，九十日中，堅持戒律，及修諸善，皆不毀失，行成皎潔，故安居竟自恣。此是自言，恣他舉罪。非謂自恣為惡。此雖相顯，有無知者濫行。（二、開章釋）就中分三：一﹑明緣集相應，二﹑自恣方法，三﹑雜明諸行。」資持記釋云：「釋自恣篇。釋名敘意，文自詳委；行法通塞，須略示之。謂人該五眾，法別三階，時局夏竟，處通二界（自然界，作法界），餘在文中。言宗要者，若論眾同之本，攝僧大教，此同說戒，即法為要；若治惡挫慢，清心增善，眾行中最，即行為要；若律論廣博，眾說繁累，撮錄時用，以成此篇，即文為要。三釋俱通，後義尤善。」（事鈔記卷一三‧一‧三）（請參閱附錄三『自恣法略例』二○四頁）

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輒教授尼戒制意

亦名：僧不差輒教尼戒制意

戒本疏‧九十單提法：「（波逸提）僧不差輒教尼戒二十一。制意有五：初尼來請法意。大愛道眾為順敬法，咨稟疑滯，如說奉行。然尼女弱，闕於游學，迷於理行，真為面牆；故須半月求師請法。二﹑佛敕比丘聽往意。如來大慈，簡唯有德，慈悲訓誨，開曉彼懷，令生解行，率成道益。所請別僧，前為尼眾，若開強往，彼此寂靜，無多勞動。若論受戒，反前是難，不開僧往。三﹑制具德意。自非深閑戒律，行同冰玉，詞清理詣，備德兼物者，孰能化眾匡道？有人專直淺識，不閑進否，自迷教旨，何能導物？或雖少知，行不依法，進止施為，動乖儀式，自溺長津，安能濟拔？由斯諸緣，須具德行。四﹑制僧差意。雖有德行，屏去有濫。任僧簡遣，備德方進。藉眾威嚴，通行風化；受者殷重，終獲道益。五﹑制戒意者。專任自由，不蒙僧命，輒往教授，濫行儀式。乖軌導方，失風靡化。輕法自尊，未成弘闡，損壞既重，何得不約？」（戒疏記卷一四‧一‧四）

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[國語辭典（教育部）]
黷武

ㄉㄨˊ　ㄨˇ
用兵無度，濫行攻伐。《後漢書．卷七三．劉虞傳》：「瓚即累為紹所敗，而猶攻之不已，虞患其黷武，且慮得志不可復制，固不許行，而稍節其稟假。」

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借款

ㄐㄧㄝˋ　ㄎㄨㄢˇ, 1.向人借錢。《清史稿．卷一二一．食貨志二》：「時各省藩庫，因州縣有急需，往往濫行借款，日久未歸，展轉挪抵，弊混叢生。」

2.借用的錢。《二十年目睹之怪現狀．第二○回》：「但是我在路上，也用不了這許多。因取出一百元，還他前日的借款。」

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