正行婆羅門
[法相辭典（朱芾煌）]如三種婆羅門中說。
[佛光大辭典]
婆羅門
梵語 brāhmana。又作婆囉賀磨拏、婆羅欱末拏、沒囉憾摩。意譯淨行、梵行、梵志、承習。印度四姓中，最上位之僧侶、學者階級。為古印度一切知識之壟斷者，自認為印度社會之最勝種姓。長阿含卷六小緣經、卷十五種德經、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生，顏貌端正，清淨高潔，以習吠陀、司祭祀為業。依摩奴法典規定，四姓中婆羅門有六法，即學習吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外，其餘三姓皆得誦吠陀、自作祭祀，然為他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限於婆羅門。
婆羅門一生可分四期：(一)梵行（梵 brahma-cārin）期，八歲就師，其後十二年學吠陀，習祭儀。(二)家住（梵 grha-stha）期，返家結婚生子，祭祖靈，營俗務。(三)林棲（梵 vāna-prastha）期，年老則家產讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵 sajnyāsin）期，絕世俗之執著，被粗衣，持水瓶，遊行遍歷。遁世期婆羅門之行法，其後為佛教沿用者不少，如遊行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆羅門稱比丘（梵 bhiksu）、沙門（梵 śramana）、遊行者（梵 parivrājaka）亦是例證。雜阿含經卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八馬邑經、增一阿含經卷四十七等，更以沙門與婆羅門同義。長阿含卷十六「三明經」列有誦持流布吠陀之婆羅門阿咤摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毘婆審、伊尼羅斯、蛇婆提伽、迦葉、阿樓那、瞿曇摩、首脂、婆羅損陀等。瑜伽師地論卷二十九更別婆羅門為三類，即：(一)生於婆羅門種之家者稱為種姓婆羅門，(二)假呼為婆羅門者稱為名想婆羅門，(三)驅擯惡不善法而行善行者稱為正行婆羅門。〔雜阿含經卷四、長阿含卷五典尊經、增一阿含經卷十一、卷四十六、金剛針論、成實論卷七「三業品」、大毘婆沙論卷七十七、玄應音義卷卷十八〕（參閱「四姓」1705、「梵志」4632） p4463
音譯又作婆囉賀摩拏，意譯淨行、淨志、外意、承息、靜胤等。為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的後裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位。在印度的階級制度中，除了四姓中的最下層首陀羅之外，其餘三姓（婆羅門、剎帝利、吠舍）皆可讀誦《吠陀》，且可為自己行祭祀供犧。但只有婆羅門可以教授他人《吠陀》，為他人行祭祀，接受布施。故印度宗教上的權力可說完全掌握在此一階層之中。
印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教。《長阿含經》卷十五，種德婆羅門曾說婆羅門成就五法，謂生為此階級者，具有五項條件︰一者婆羅門七世以來父母真正（種姓純正），不為他人輕毀。二者學習《吠陀》，諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練。又能善於大人相法，明察吉凶祭祀儀禮。三者顏貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達。
《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅擯惡不善法者。
此外，關於婆羅門的一生，《俱舍論光記》卷一云（大正41‧10c）︰「七歲已上，在家學問，十五已去，受婆羅門法遊方學問；至年三十，恐家嗣斷絕，歸家娶婦生子繼嗣；年至五十，入山修道。」另有將婆羅門一生分為四期者，即(1)梵行期︰謂離自家前往師傅家學習吠陀。(2)家住期︰歸住自家，娶妻營生，作祭祀供犧，行布施。(3)林棲期︰家業交給兒子，隱遁林間，行苦行練身心。(4)遊行期︰離開山林，遊行四方，超脫世事，接受布施。
在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落。其中詳情請參閱附錄所載。
◎附︰水野弘元著‧郭忠生譯《原始佛教》第四章（摘錄）
釋尊最初似乎無意創立一個新的宗教。因為當時的哲學、宗教充滿著矛盾與衝突，缺乏倫理道德的成分而顯得漫無次序。在這種時機之下，釋尊外治印度文明，內本自身深邃的自證，提出一套饒富理性與倫理道德的生活方式。或許釋尊有一種欲以此套教理拯救世界、導引眾生的使命感，也可能是為古老的理想而努力。如果是後者，則釋尊很可能成為為人仰望的婆羅門。無論如何，釋尊必然想到要提高人類的生活水平，為生命的意義而奮鬥。可是，當時婆羅門教的思想明顯的無法達成這些理想；婆羅門的行為舉止又充滿著貪欲與忿怒；婆羅門自甘墮落，已不復有古代婆羅門的人格與心態。古代的婆羅門，乃是印度古文明的導師。釋尊宣稱，他承諸古代真正婆羅門的理想。古代的婆羅門與當時的婆羅門是這樣區別的︰
古代的外道與善行人，
個個都相當的自制。
他們棄絕一切的逸樂；
他們只全力盡義務。（巴利文《經集》二八四經）
古代的婆羅門既沒有羊群，
也沒有金子；既沒財產，也沒穀糧。
他們的食物和財富就是誦持經文；
他們堅守使他們成為完美婆羅門的戒律。（同前二八五經）
四十八個春秋，
他們堅守單身生活。
就這樣，古代的婆羅門，
追求著他們的信仰並實踐他們的信仰。（同前二八九經）
婆羅門並不與其他部族的人通婚；
他是不「買」妻子的。
愛與和諧，
使他和妻子共享婚姻生活。（同前二九０經）
貞潔、嚴守道德戒律、
誠實、柔順、懺悔與努力、
謙讓、不殺生、容忍，
這些都是婆羅門所稱頌的。（同前二九二經）
他們的舉止優雅，身體宏偉，
五官端正，名聲卓著，行為正當；
那些婆羅門，不但熱衷於善行，
而且竭力遏阻邪惡；
他們是如此的生活著，
因此使人民無比快樂幸福。（同前二九八經）
隨著時日的消逝，
這些婆羅門逐漸誤入歧途，
他們只看到快樂，
國王般的豪奢生活，
和打扮美麗入時的美女。（同前二九九經）
他們的車篷畫滿了圖畫，邊緣另加飾彩，
並用上等馬拉車；
他們的大廈建在風景最優美，
交通最方便的地方，
並設有層層重擁的門闕和花園。（同前三百經）
世俗的財富，
無數的乳羊、珍美的事物和美女，
這些，全都是婆羅門所想要的。（同前三０一經）
於是他們便杜撰經文，
然後到國王的跟前說︰
獻給我們財產，你們有的是；
獻給我們金銀，你們均極富有。
這樣來生你們才會擁有更多的財富。（同前三０二經〉
而這些國王，
居然聽信了婆羅門的話，
不但舉行馬的祭獻禮，
還舉行人的祭獻禮，
不但展開鋪張的歡宴，
還允許肉體的歡獻，
所有的祭祀都作了許多的奉獻。
經過如此的慶祝之後，
他們才將財產和金錢交給婆羅門。（同前三０三經）
等到聚集所有的財富和寶藏之後，
他們因達到目的而竊喜，
並將那些珍寶貯藏起來。
由於利慾熏心的緣故，
對愛慾的渴望在他們心中燃燒得更加熾烈起來。（同前三０六經）
從前只有三種疾病︰
欲望、饑饉和年老。
在大量殺完所有的家畜之後，
九十八樣疾病和慾望因之跟隨而來。（同前三一一經）
於是當戒律不再有效，
敵意在奴隸和群眾間升起，
武士們和貴族分裂而互鬥，
妻子們輕視他們的丈夫。（同前三一四經）
這些武士、貴族和婆羅門，
還有其他受種姓制度庇蔭的人，
對他們的血統、地位不再顧慮許多，
而任由自己沈迷於淫逸和歡樂中。（同前三一五經）
這些字眼不斷的重複說︰真正的婆羅門必須如此如此；如前所述，婆羅門並非生而為婆羅門，亦不是由血統而定。而是立足於理性與倫理的完美所迸發出來的智慧與聖潔。所以經上又說︰
我不認為人從子宮來，
卻認為人由母親而生。
一個十足的婆羅門，
他是「這樣的一個人說︰哦朋友！」
他是這樣的一個真正富有的人，
一個一無所有的人，
一個一無執著的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二０經）
能擺脫所有幻想、錯覺，
能超越執著，毫無牽絆，
能無所畏懼，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二一經）
恰似露珠在荷葉上不久留，
恰似芥子在錐尖上停不住，
一個毫無貪念的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二五經）
一個睿智的人，
一個洞察的人，
一個已達到最高目標的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二七經）
一個會害怕發抖或能頑強抵抗無理的人，
一個不殺生但也不容別人傷害的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二九經）
一個有禮且有用的人，
他只說真理，
他不苦惱人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六三二經）
一個已拋棄現世一切善惡，
和無所執著的人，
一個毫無牽掛，
實在而純正的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六三 六經）
一個如明月般澄明，
一個寧靜、無瑕的人，
一個已拋棄一切塵世快樂的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六三七經）
一個能拋開喜怒哀樂，
冷靜而無固執的人，
一個勇敢而征服俗世的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六四二經）
一個過去一無所有，
未來也將一無所有，
而現在又一無牽掛的人，
一個一無所有和無所執著的人，
這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六四五經）
經由精勤的努力和純正的學習，
經由棄絕那些桎梏人的俗智和成規，
他成為婆羅門。
這就是婆羅門的最高境界。（同前六五五經）
〔參考資料〕 《長阿含》卷六〈小緣經〉；《慧琳音義》卷二十九；《成實論》卷七〈三業品〉；《摩登伽經》卷上〈明往緣品〉；《有部毗奈耶雜事》卷一；高楠順次郎、木村泰賢合著‧高觀廬譯《印度哲學宗教史》；宇井伯壽《印度哲學史》；中村元《ヒンドゥ一教史》；Max Weber《The Religion of India》。
瑜伽二十九卷十八頁云：婆羅門復有三種。一、種姓婆羅門。二、名想婆羅門。三、正行婆羅門。種姓婆羅門者：謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備；名婆羅門。名想婆羅門者：謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。正行婆羅門者：謂所作事，決定究竟，已能驅擯惡不善法。如說：當知婆羅門，更無有所作。所作事，已辨；是謂婆羅門。
二解 瑜伽七十卷二頁云：復有三種婆羅門。一、假名婆羅門。二、種姓婆羅門。三、正行婆羅門。
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