更定
[國語辭典（教育部）]ㄍㄥ ㄉㄧㄥˋ
修改訂正。《史記．卷八四．屈原賈生傳》：「諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之。」也作「更訂」。
[佛學大辭典（丁福保）]
楞伽經宗通
（書名）三十卷，明曾鳳儀撰。其自序曰：「余於憨山稱莫逆，自癸已造訪牢山後，音問寥寥，得筆記（憨山之楞伽筆記）讀之，不啻面譚。始讀灑然，再讀之則疑，三讀之則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈之，宋譯雋永有味，故不可易。至棘句倒語，非證魏唐二譯則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令學者易於參訂。余亟取之。更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道。要於申暢簡奧，不使有楞伽難讀之歎。」案此書附有唐譯楞伽經文二品，提婆菩薩二論。
(一)蒙受教化，渡越生死之海，而達於涅槃之彼岸。引申為剃髮出家；以出家入道為到達彼岸最初階梯之故。印度原有不滿十二歲未得父母允許，或諸種疾病者不得出家之限制。摩訶僧祇律卷二十三、二十四更列舉壞比丘尼淨行、賊盜住、越濟人、五逆、六種不男、太小、太老、截手、截腳、截鼻、盲、聾、瘂、躄、鞭瘢、印瘢、拔筋、剋筋、曲脊、王臣、負債、病、外道、兒，奴、身不具、陋色等各種不得出家之規定。
我國古來出家原無限制，其後因僧數遽增，又庶民常藉出家來逃避徵課，乃設僧籍以登錄之，正式得度者授予度牒，而嚴禁私度。佛祖統紀卷五十一載，梁末帝時（913～923 在位）敕令天下僧尼入京比試經業。大慈恩寺三藏法師傳卷一亦載隋、唐、宋、元、明代，皆曾行試經度僧。然亦有於一時度多數量之僧或依進納「香水錢」而特下附度牒。又隋煬帝時（604～616 在位）詔七日間度千僧，後世稱「特恩度牒」。又唐肅宗至德年間（756～758）依宰相裴冕之奏請，賣度牒，稱之為「進納度僧」。得度有一定規則、儀式，稱得度式。宋元時代禪林沙彌得度之儀式，據敕修百丈清規卷下大眾章載，行者選定受度牒之日，屆時設置供物，禮請三師，入僧堂剃髮，著袈裟，受三歸五戒、沙彌十戒，出堂後，拜詣方丈，最後巡寮禮謝。
日本亦甚早即有試經得度之制，平安朝時代更定年分度者之制，每年各宗總計十二人，且有年齡等之規定。〔四分律卷三十二、四分律刪繁補闕行事鈔卷下四、佛祖統紀卷四十五、釋氏稽古略卷三、續日本紀卷七〕（參閱「出家」1558、「度牒」3779、「試經」5607）
(二)又作得道。得無漏聖道或菩薩之無生法忍、無上菩提。（參閱「得道」4555） p4552
ㄊㄧˋ ㄕㄢ ㄓㄨˇ ㄏㄞˇ
摘，開發。摘山煮海指開山煉銅，煮海為鹽。比喻開闢資源。《宋史．卷二五七．李繼和傳》：「以朝廷雄富，猶言摘山煮海，一年商利不入，則或闕軍須。」宋．秦觀〈國論〉：「至於摘山煮海，冶鑄之事，他日吏緣以為姦者，臨遣信臣，更定其法。」
ㄍㄥ ㄉㄧㄥˋ
修正改定。如：「經過多次更訂，這套書終於出版了。」也作「更定」。
ㄒㄧ ㄧˊ ㄎㄨㄤ ㄇㄧㄡˋ
解析疑義，糾正謬誤。清．王琦〈李太白全集序〉：「惜李集無有斐然繼起者，爰合三家之註訂之，芟柞繁蕪，補增闕略，析疑匡謬，頻有更定。」
ㄒㄩˋ ㄏㄡˋ ㄏㄢˋ ㄕㄨ
書名：(1) 宋蕭常撰。四十七卷。旨在更定陳壽《三國志》中帝魏黜蜀的觀念。義例精審，於諸傳多所增刪移易，取材則不出裴松之注。(2) 元郝經撰。九十卷。荀宗道注。大旨與蕭書同，所作八錄以補陳壽之闕，則蕭書所未及。論斷多慷慨激昂，有裨世教。
ㄓˊ ㄗㄜˊ
質詢責問。《史記．卷一二○．汲黯傳》：「張湯方以更定律令為廷尉，黯數質責湯於上前。」《後漢書．卷一五．來歙傳》：「歙素剛毅，遂發憤質責囂曰：『國家以君知臧否，曉廢興，故以手書暢意。』」
ㄔㄨㄥˇ ㄒㄧㄥˋ
寵愛。《史記．卷一○一．袁盎?錯傳》：「景帝即位，以錯為內史。錯常數請閒言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。」《三國演義．第一一三回》：「近日蜀主劉禪，寵幸中貴黃皓，日夜以酒色為樂。」
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