我聞如是：

一時，佛遊拘舍彌，在瞿師羅園。

於是，尊者大周那ⓒ則於晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！世中諸見生而生，謂計有神，計有眾生，有人、有壽、有命、有世①。世尊！云何知，云何見，令此見得滅、得捨離，而令餘見不續，不受耶？」

彼時，世尊告曰：「周那！世中諸見生而生，謂計有神，計有眾生，有人、有壽、有命、有世。周那！若使諸法滅盡無餘者，如是知、如是見，令此見得滅、得捨離，而令餘見不續、不受，當學漸損ⓓ。

「周那！於聖法、律中，何者漸損？比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，彼作是念：『我行漸損②。』周那！於聖法、律中，不但是漸損，有四增上心③現法樂居ⓔ④，行者從是起而復還入ⓕ，彼作是念：『我行漸損。』周那！於聖法、律中，不但是漸損，比丘者度一切色想，至得非有想非無想處成就遊，彼作是念：『我行漸損。』周那！於聖法、律中不但是漸損，有四息解脫⑤，離色得無色，行者從是起當為他說，彼作是念：『我行漸損。』

「周那！於聖法、律中不但是漸損。周那！他有惡欲、念欲，我無惡欲、念欲，當學漸損。周那！他有害意瞋，我無害意瞋，當學漸損。周那！他有殺生、不與取、非梵行，我無非梵行，當學漸損。周那！他有[＊]增伺、諍意、睡眠所纏、掉ⓖ貢高而有疑惑，我無疑惑，當學漸損。周那！他有瞋結、諛諂、欺誑、無慚、無愧，我有慚愧，當學漸損。周那！他有慢，我無慢，當學漸損。周那！他有增[＊]慢⑥，我無增[＊]慢，當學漸損。周那！他不多聞，我有多聞，當學漸損。周那！他不觀諸善法，我觀諸善法，當學漸損。周那！他行非法惡行，我行是法妙行，當學漸損。周那！他有妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒，我無惡戒，當學漸損。周那！他有不信、懈怠、無念、無定而有惡慧，我無惡慧，當學漸損。

「周那！若但發心念欲求學諸善法者，則多所饒益，況復身、口行善法耶？周那！他有惡欲、念欲，我無惡欲、念欲，當發心。周那！他有害意瞋，我無害意瞋，當發心。周那！他有殺生、不與取、非梵行，我無非梵行，當發心。周那！他有增[＊]伺、諍意、睡眠所纏、掉[＊]貢高而有疑惑，我無疑惑，當發心。周那！他有瞋結、諛諂、欺誑、無慚、無愧，我有慚愧，當發心。周那！他有慢，我無慢，當發心。周那！他有增[＊]慢，我無增[＊]慢，當發心。周那！他不多聞，我有多聞，當發心。周那！他不觀諸善法，我觀諸善法，當發心。周那！他行非法惡行，我行是法妙行，當發心。周那！他有妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒，我無惡戒，當發心。周那！他有不信、懈怠、無念、無定而有惡慧，我無惡慧，當發心。

「周那！猶如惡道與正道對，猶如惡度與正度對。如是，周那！惡欲者與非惡欲為對。害意瞋者與不害意瞋為對。殺生、不與取、非梵行者與梵行為對。增[＊]伺、諍意、睡眠、掉[＊]貢高⑦、疑惑者與不疑惑為對。瞋結、諛諂、欺誑、無慚、無愧者與慚愧為對。慢者與不慢為對。增[＊]慢者與不增[＊]慢為對。不多聞者與多聞為對。不觀諸善法者與觀諸善法為對。行非法惡行者與行是法妙行為對。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者與善戒為對。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者與善慧為對。

「周那！或有法黑⑧，有黑報，趣至惡處。或有法白，有白報，而得昇上。如是，周那！惡欲者，以非惡欲為昇上。害意瞋者，以不害意瞋為昇上。殺生、不與取、非梵行者，以梵行為昇上。增[＊]伺、諍意、睡眠、掉[＊]貢高、疑惑者，以不疑惑為昇上。瞋結、諛諂、欺誑、無慚、無愧者，以慚愧為昇上。慢者，以不慢為昇上。增[＊]慢者，以不增[＊]慢為昇上。不多聞者，以多聞為昇上。不觀諸善法者，以觀諸善法為昇上。行非法惡行者，以行是法妙行為昇上。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者，以善戒為昇上。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，以善慧為昇上。

「周那！若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處⑨。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。周那！若有自調御，他不調御欲調御者，必有是處。自不沒溺，他沒溺欲拔出者，必有是處。自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是處。如是。周那！惡欲者，以非惡欲為般涅槃。害意瞋者，以不害意瞋為般涅槃。殺生、不與取、非梵行者，以梵行為般涅槃。增[＊]伺、諍意、睡眠、掉[＊]貢高、疑惑者，以不疑惑為般涅槃。瞋結、諛諂、欺誑、無慚、無愧者，以慚愧為般涅槃。慢者，以不慢為般涅槃。增ⓗ慢者，以不增[＊]慢為般涅槃。不多聞者，以多聞為般涅槃。不觀諸善法者，以觀諸善法為般涅槃。行非法惡行者，以行是法妙行為般涅槃。妄言、兩舌、麤言、綺語、惡戒者，以善戒為般涅槃。不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，以善慧為般涅槃。

「是為，周那！我已為汝說漸損法，已說發心法，已說對法⑩，已說昇上法，已說般涅槃法。如尊師所為弟子起大慈哀憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。汝ⓘ等亦當復自作，至無事處山林樹下空安靜處，坐禪思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」

佛說如是。尊者大周那及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

周那問見經第五竟ⓙ(千五百七十五字)ⓚ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「大周那」，巴利本作 Mahā-Cunda。

ⓓ 「漸損」，巴利本作 Sallekha。

ⓔ 「居」，宋本作「號」。

ⓕ 「入」，宋本作「人」。

ⓖ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。[＊]

ⓗ 「增」，宋、元二本作「憎」。[＊]

ⓘ 「汝」，宋、元二本作「法」。

ⓙ 明本無「周那問見經第五竟」八字。

ⓚ 宋、元、明三本無「千五百七十五字」七字。

① 世中諸見生而生，謂計有神，計有眾生，有人、有壽、有命、有世：在世界上觀察到各種生(與滅)，所以有神、眾生、人、壽命、 世間等等的概念。

② 我行漸損：我的造作漸漸減少。

③ 四增上心：四種提升的心境，指四禪。又譯為「四種增上心法」、「四增心法」。

④ 現法樂居：當生保持著安樂、幸福。另譯作「現法樂住」、「見法樂住」。

⑤ 四息解脫：即無色界定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

⑥ 增慢：即增上慢。特別強烈的傲慢，特指未得未證而自認為已得已證。「增上」即「加強」的意思。

⑦ 掉貢高：即五蓋中的「掉舉」、「掉悔」，指浮動不安的心理狀態，和「惛沈」相反。在《中阿含經》中譯為「掉貢高」。

⑧ 法黑：行惡法者。

⑨ 若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處：如果不能先調伏自己，而想要去調伏那些也不能調伏自己的人，這終究是不可能的。

⑩ 對法：相對的法；對治的法。相當的南傳經文作「回避法門」。

• 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第8經削減經。

周那問佛在世界上觀察到各種生(與滅)，所以形成神、眾生、人、壽命、 世間等等的概念。

如何令此見得滅、得捨離，而令餘見不續，不受耶？

• 漸損法：漸漸減少各種惡法。
• 發心法：發心願學各種善法。
• 對法：分別各種相對的善惡法、對治的方法。
• 昇上法：知道惡法導致墮落、善法導致昇上。
• 般涅槃法：知道能導致解脫的法。

漸損法、發心法可以對應到四正勤。

本經說「若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處」，即「泥菩薩過江自身難保」，無論如何自己應該要努力修行。這是講調御，例如不會數學的人很難教人數學，不過還是可行善的，例如窮人還是可捐錢助人。