《中阿含經》-_1_-七法品七車經（第9經）
我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林精舍①ⓒ，與大比丘眾共受夏坐②，尊者滿慈子ⓓ③亦於生地④受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣⑤竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首⑥作禮，卻坐一面。
世尊問曰：「諸比丘！從何所來？何處夏坐？」
生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」
世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足⑦；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」
生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」
是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」
尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問。」
爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。
是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀ⓔ，結跏ⓕ趺坐。
時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」
諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡𠿘⑧，即其人也。」
時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。
尊者滿慈子過夜平旦⑨，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉⑩衣鉢，澡洗手足，以尼師檀[＊]著於肩上，至安陀林ⓖ經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀[＊]著於肩上，至安陀林經行之處。
時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀[＊]，結跏[＊]趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀[＊]，結跏[＊]趺坐。
尊者舍梨子則於晡時從燕坐ⓗ⑪起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊⑫，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶⑬？」
答曰：「如是。」
「云何？賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶⑭？」
答曰：「不也。」
「以心淨⑮故、以見淨⑯故、以疑蓋淨⑰故、以道非道知見淨⑱故、以道跡知見淨⑲故、以道跡斷智淨⑳故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「賢者！以無餘涅槃ⓘ故。」
又復問曰：「云何？賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶㉑？」
答曰：「不也。」
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答曰：「不也。」
又復問曰：「我向問仁㉒，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得知？」
答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘㉓；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。賢者！但七清淨的順序以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
「賢者！復聽。昔拘薩羅王波斯匿ⓙ㉔在舍衛國，於婆雞帝ⓚ有事，彼作是念：『以何方便㉕，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二ⓛ車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，捨第六車ⓜ，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？
「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，捨第六車[＊]，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』
「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑蓋淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」
於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」
尊者滿慈子答曰：「賢者！我父號ⓝ滿也。我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」
尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉，賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈㉖衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」
尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍ⓞⓟ，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」
尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟ⓠ子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，善哉，尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從座ⓡ起，各還所止。
七車經第九竟ⓢ(二千五百八字)ⓣ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「初一日誦」四字。
ⓒ 「竹林精舍」，巴利本作 Veḷuvana。
ⓓ 「滿慈子」，巴利本作 Puṇṇa Mantāniputta。
ⓔ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。[＊]
ⓕ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。[＊]
ⓖ 「安陀林」，巴利本作 Andhavana。
ⓗ 「燕」，宋、元、明三本作「宴」。
ⓘ 「無餘涅槃」，巴利本作 Anupādā parinibbāna。
ⓙ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。
ⓚ 「婆雞帝」，巴利本作 Saketa，大正藏在巴利文後校勘作「娑雞帝」。
ⓛ 「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「二」。
ⓜ 大正藏無「捨第六車」四字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
ⓝ 「父號」，大正藏原為「號」，宋本作「父號」，元、明二本作「字」，今依據宋本改作「父號」。
ⓞ 「優波鞮舍」，宋、元、明三本作「憂波鞮舍」。
ⓟ 「優波鞮舍」，巴利本作 Upatissa。
ⓠ 「弟」，宋、元、明三本作「等弟」。
ⓡ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓢ 明本無「七車經第九竟」六字。
ⓣ 宋、元、明三本無「二千五百八字」六字。
[註解]
① 竹林精舍：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「迦蘭陀竹園」、「竹林加蘭哆園」。
② 受夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。
③ 滿慈子：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿願子」。
④ 生地：出生的地方；家鄉。
⑤ 補治衣：補足了（三衣等）衣服。
⑥ 稽首：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法）。
⑦ 自少欲、知足，稱說少欲、知足：自己少欲、知足，並且隨喜讚嘆他人少欲、知足（以鼓勵其他人少欲、知足）。
⑧ 𠿘：鳥喙；鳥嘴。讀音同「嘴」。
⑨ 平旦：天亮的時候。
⑩ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。
⑪ 燕坐：也譯作「宴坐」，禪坐的意思。
⑫ 問訊：問候請安。
⑬ 從沙門瞿曇修梵行耶：你是跟隨佛陀修清淨的修行嗎？相當的《增壹阿含經》經文作「為由世尊得修梵行為弟子乎？」，相當的南傳經文作「跟隨我們的世尊修梵行嗎？」「瞿曇」是佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏，又譯為「喬達摩」。
⑭ 以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶：因為要持戒清淨，而跟隨佛陀修清淨的修行嗎？相當的《增壹阿含經》經文作「因世尊得修清淨戒乎？」，相當的南傳經文作「為了戒清淨而跟隨世尊修梵行嗎？」
⑮ 心淨：禪定心清淨，指正確地證得禪定。
⑯ 見淨：知見清淨；見解清淨。可以解為斷除「身見」（執著於五陰有「我」的見解），也有解為如實知四聖諦。
⑰ 疑蓋淨：清除對於真理、三寶的懷疑猶豫。
⑱ 道非道知見淨：對於正道、邪道辨識清楚明白。
⑲ 道跡知見淨：知道修行的道路，清楚明白。
⑳ 道跡斷智淨：清楚明白修道終點的智慧。
㉑ 以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶：因為持戒清淨，佛陀安立無餘涅槃嗎？這是問說若能「持戒清淨」，是否佛陀就稱作達到「無餘涅槃」了？相當的南傳經文作「戒清淨是無取著般涅槃嗎？」
㉒ 我向問仁：我之前詢問您（仁者）。
㉓ 若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘：如果佛陀將「持戒清淨」就稱作達到「無餘涅槃」了，則是將還有餘留的（尚未解脫的）稱作沒有餘留的（已經解脫的）。
㉔ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
㉕ 方便：方法。
㉖ 縈：纏繞。讀音同「瑩」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經所說七清淨的順序為：
- 戒淨
- 心淨
- 見淨
- 疑蓋淨
- 道非道知見淨
- 道跡知見淨
- 道跡斷智淨
然後得無餘涅槃。
這七清淨可以說是將戒、定、慧三學的次第作進一步的拆分，戒學成就戒淨，定學成就心淨，慧學成就見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨。
《雜阿含經》卷二十一第565經：「如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨」，《長阿含經》卷八第8經散陀那經：「四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨」，也都是對戒、定、慧三學的次第作進一步拆分，只是拆成四個。
修學的次第可以拆成三個、四個、七個、甚至更多個步驟，就像從台北到高雄可以說經過三個車站、四個車站、七個車站，或是更多車站，只要能確保行車方向正確，終究能抵達終點。