我聞如是：

一時，佛遊鞞舍離①，在獼猴江邊高樓臺觀②。此諸名德、長老上尊、大弟子等，謂遮羅ⓒ、優簸遮羅ⓓ、賢善、賢患、無患、耶舍③上稱，如是比諸名德、長老上尊、大弟子等，亦遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，並皆近佛葉屋邊住。

諸鞞舍離麗掣④ⓔ聞世尊遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，便作是念：「我等寧可作大如意足⑤，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。」

時，諸名德、長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事，便作是念：「禪以聲為刺ⓕ，世尊亦說禪以聲為刺，我等寧可往詣牛角娑羅林ⓖ，在彼無亂，遠離獨住⑥，閑居靜ⓗ處，宴坐思惟。」於是，諸名德、長老上尊、大弟子等，即便共ⓘ往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜[＊]處，宴坐思惟。

爾時，眾多鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。或有鞞舍離麗掣，稽首佛足，卻坐一面，或有與佛共相問訊，卻坐一面，或有叉手向佛，卻坐一面，或有遙見佛已，默然而坐。

彼時，眾多鞞舍離麗掣各坐已定，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。於是，眾多鞞舍離麗掣，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座ⓙ起，稽首佛足，繞三匝而去。

鞞舍離麗掣去後不久。於是，世尊問諸比丘：「諸長老上尊、大弟子等為至何許？」

諸比丘白曰：「世尊！諸長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事，便作是念：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。我等寧可往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜[＊]處，宴坐思惟。』世尊！諸長老上尊、大弟子等共往詣彼。」

於是，世尊聞已嘆曰：「善哉，善哉，若長老上尊、大弟子等應如是說：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。』所以者何？我實如是說，禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺⑦，修習惡露者以淨相為刺⑧，修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺，梵行者以見女色為刺。入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺，入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺。

「復次，有三刺：欲刺、恚刺、愚癡之刺。此三刺者，漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本，滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

無刺經第十三竟ⓚ(八百三十五字)ⓛ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 「第二小土城誦」，宋、元二本皆置於「中阿含經卷第二十一」後，明本無此六字。

ⓒ 「遮羅」，巴利本作 Cāla。

ⓓ 「優簸遮羅」，巴利本作 Upocāla。

ⓔ 「麗掣」，巴利本作 Licchavī。

ⓕ 「刺」，巴利本作 Kanthaka。

ⓖ 「牛角娑羅林」，巴利本作 Gosiṅgasālavana。

ⓗ 「靜」，宋、元、明三本作「靖」。[＊]

ⓘ 大正藏無「即便共」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓚ 明本無「無刺經第十三竟」七字。

ⓛ 宋、元、明三本無「八百三十五字」六字。

① 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。

② 高樓臺觀：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「大林精舍」。

③ 耶舍：比丘名，是隨佛出家的第六人。出生自波羅奈國的巨富世家，一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家。

④ 麗掣：音譯，另譯作「離車」。古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

⑤ 作大如意足：作超乎常人的強力（宣揚）；超級強力地進行（宣揚）。

⑥ 遠離獨住：遠離世俗而獨自居住。

⑦ 護諸根者以嚴飾身為刺：守護六根的人以精心打扮的美女或俊男為忌。嚴飾身指精心裝飾、打扮的身體。相當的南傳經文作「對守護根門者來說，看表演是刺」。

⑧ 修習惡露者以淨相為刺：修習不淨觀的人以美麗漂亮的相為忌。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈願品8〉第72經。