我聞如是：
一時，佛遊婆耆瘦ⓒ，在鼉山怖林鹿野園ⓓ中。
爾時，尊者大目揵連遊摩竭國ⓔ，在善知識村ⓕ中。於是，尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。世尊遙知尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，猶若力士屈伸ⓖ臂頃，從婆耆瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住ⓗ摩竭國善知識村尊者大目揵連前。於是，世尊從定而覺ⓘ，告曰：「大目揵連！汝著睡眠。大目揵連！汝著睡眠。」
尊者大目揵連白世尊曰：「唯然。世尊！」
佛復告曰：「大目揵連！如所相著睡眠，汝莫修彼相，亦莫廣布，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持廣布誦習①，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持為他廣說，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故ⓙ不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持、心念、心思，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當以兩手捫摸②於耳，如是睡眠便可得滅。
「若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當以冷水澡洗面目及灑身體，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當從室出，外觀四方，瞻視星宿，如是睡眠便可得ⓚ滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當從室出，而至屋頭，露地經行，守護諸根，心安在內，於後前想③，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當捨經行道，至經行道頭④，敷尼師檀ⓛ，結跏趺坐，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當還入室，四疊優多羅僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，心作明想⑤，立正念正智，常欲起想⑥。
「大目揵連！莫計床樂眠臥安快，莫貪財利，莫著名譽。所以者何？我說一切法不可與會⑦，亦說與會。大目揵連！我說何法不可與會？大目揵連！若道俗法共合會者，我說此法不可與會。大目揵連！若道俗法共合會者，便多有所說，若多有所說者，則便有調⑧，若有調者，便心不息。大目揵連！若心不息者，便心離定。大目揵連！是故我說不可與會。大目揵連！我說何法可與共會？大目揵連！彼無事處，我說此法可與共會，山林樹下空安靜處，高巖石室寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。大目揵連！我說此法可與共會。
「大目揵連！汝若入村行乞食者，當以厭利，厭供養、恭敬，汝若於利、供養、恭敬心作厭已，便入村乞食。大目揵連！莫以高大意⑨入村乞食。所以者何ⓜ？諸ⓝ長者家有如是事，比丘來乞食，令長者不作意，比丘便作是念：『誰壞我長者家？所以者何？我入長者家，長者不作意。』因是生憂，因憂生調，因調生心不息，因心不息，心便離定。大目揵連！汝說法時莫以諍說，若諍說者，便多有所說，因多說故，則便生調，因生調故，便心不息，因心不息故，便心離定。大目揵連！汝說法時莫強，說法如師子。大目揵ⓞ連！汝說法時，下意說法，捨力、滅力、破壞於力，當以不強⑩，說法如師子。大目揵連！當學如是。」
爾時，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！云何比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖？」
世尊告曰：「大目揵連！比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨已，不受此世；因不受世已，便不疲勞；因不疲勞已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。大目揵連！如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」
佛說如是。尊者大目揵連聞佛所說，歡喜奉行。
長老上尊睡眠經第十二竟ⓟ(千一百三十七字)ⓠ
中阿含經卷第二十(七千八百九字)ⓡ(第二小土城誦)ⓢ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「第二小土城誦」六字，宋、元二本置於「中阿含長壽王品長老上尊睡眠經第十二」次行，明本無此六字。
ⓒ 「婆耆瘦」，巴利本作 Bhaggesu。
ⓓ 「鼉山怖林鹿野園」，巴利本作 Sumsumā-ragira Bhesakaḷāvana-migadāya。
ⓔ 「摩竭國」，巴利本作 Magadha。
ⓕ 「善知識村」，巴利本作 Kallavālamutta-gāma。
ⓖ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據明本改作「伸」。
ⓗ 「住」，大正藏原為「往」，今依據宋、元、明三本改作「住」。
ⓘ 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。
ⓙ 宋本無「故」字。
ⓚ 「得」，大正藏原為「室」，今依據前後文改作「得」。
ⓛ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。
ⓜ 「何」，宋、元、明三本作「何或」。
ⓝ 「諸」，元、明二本作「詣」。
ⓞ 「目揵」，大正藏原為「揵目」，今依據前後文改作「目揵」。
ⓟ 明本無「長老上尊睡眠經第十二竟」十一字。
ⓠ 宋、元、明三本無「千一百三十七字」七字。
ⓡ 宋、元、明三本無「七千八百九字」六字。
ⓢ 宋、元、明三本無「第二小土城誦」六字。
[註解]
① 當隨本所聞法，隨而受持廣布誦習：應該依照原先所聽到的法，跟著領受於心，多修習、誦讀學習。本經和相當的南傳經文中的次第略有相同，本經的次第是先誦讀、才為人說法、才思考，南傳的次第是先思考、才誦讀、才為人說法。
② 捫摸：抓取。「捫」讀音同「門」。
③ 後前想：以智慧觀察之前與之後（共通的特質）；在來回走動中（保持）正知。這可以解為以智慧觀察行、住、坐、臥，例如改變姿勢時覺知正在改變姿勢，觀察走路時各個腳步都是無常的；或是修空三昧的人，在行、住、坐、臥當中觀察一切都是因緣和合的暫態，所以本質皆空。又譯為「前後想」。
④ 捨經行道，至經行道頭：離開在經行的道路，回到道路的起點（屋外）。(註：道頭應該是指路口、路邊，可能不是指起頭吧？ ywliu)
⑤ 心作明想：做光明的觀想。
⑥ 常欲起想：心中保持著醒起來的想法，不貪睡。
⑦ 不可與會：不可參與、相會。「與會」是「與之會面」之義。相當的《離睡經》作「不近一切法」。
⑧ 調：掉舉；心浮動不安。這句是說想用說法去壓過別人的時候，就會陷入掉舉。
⑨ 高大意：高傲。
⑩ 下意說法，捨力、滅力、破壞於力，當以不強：謙虛地說法，捨去、滅去、破壞掉說法時我慢心升起的勢力，不要用強迫性的心態說法。
[對應經典]
- 南傳《增支部尼柯耶》集7〈無記品6〉第58經。
- 《離睡經》。
- Thera Gāthā 1146-1149。
[讀經拾得]
這一經全文都是繞著心的狀態在講：對治昏沉睡眠 ⇒ 對治掉舉 ⇒ 對治五蓋後就有定力 ⇒ 修觀
(1) 與道俗人與會，多說，有調，心不息
(2) 乞食的心態不對
(3) 說法的心態不對
⇒心離定的原因
- 打坐時睡意太濃怎麼辦？
佛陀教大目揵連尊者在打瞌睡時，可依序採用以下方法：不修會導致睡眠的相、誦習佛法、為他說法、思惟佛法、掐耳朵、洗臉、到室外看星空、室外經行、室外打坐，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。睡覺時也不要執著於臥床睡覺的快樂，休息夠了就要起床。
其中第一個「不修會導致睡眠的相」，相反的即是修不會導致睡眠的相，如同《雜阿含經》卷二十四第815經教的取於淨相：「若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相」，《雜阿含經》卷二十七第715經也教：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅。」
什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見本卷第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第3經），能讓人歡喜或愉悅，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。
- 說法及乞食的心態