我聞如是：

一時，佛遊鞞舍離①，在㮈ⓒ氏樹園。

爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚ⓓ法②，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出：一曰恒伽ⓔ，二曰搖尤那③ⓕ，三曰舍牢浮④ⓖ，四曰阿夷羅婆提⑤ⓗ，五曰摩企⑥ⓘ，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減一ⓙ人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至胯ⓚ、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「復次，有時六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙，譬如陶師始爨竈⑦時，皆悉煙起，合為一煙。如是六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙。是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「復次，有時七日出世，七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰ⓛ；如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一焰[＊]，風吹火焰[＊]，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不聞ⓜ世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天聞[＊]世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，乃ⓝ至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無餘灰ⓞ燼，如燃酥油，煎熬消盡，無餘煙燄ⓟ；如是七日出時，須彌山王及此大地無餘灰ⓠ燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚[＊]法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。

「我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯見諦⑧者耳，我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰善眼ⓡ，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足⑨。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法ⓢ，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天⑩中。』彼時善眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大ⓣ果報。

「諸比丘！於意云何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰[＊]摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。

「比丘！我今出世，如來．無所著．等正覺．明行成為⑪．善逝．世間解⑫．無上士．道法御⑬．天人師，號佛、眾祐⑭；我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

七日經第八竟ⓤ(千七百一字)ⓥ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「㮈」，宋、元、明三本作「奈」。

ⓓ 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據元、明二本改作「倚」。[＊]

ⓔ 「恒伽」，巴利本作 Gaṅgā。

ⓕ 「搖尤那」，巴利本作 Yamunā。

ⓖ 「舍牢浮」，巴利本作 Sarabhū。

ⓗ 「阿夷羅婆提」，巴利本作 Aciravatī。

ⓘ 「摩企」，巴利本作 Mahī。

ⓙ 「一」，宋、元、明三本作「十」。

ⓚ 「胯」，大正藏原為「䐀」，今依據宋、元、明三本改作「胯」。

ⓛ 「焰」，大正藏原為「㷿」，今依據宋、元、明三本改作「焰」。[＊]

ⓜ 「聞」，大正藏原為「諳」，今依據宋、元、明三本改作「聞」。

ⓝ 宋、元、明三本無「乃」字。

ⓞ 「灰」，大正藏原為「栽」，元、明二本作「烖」，今依據宋本改作「灰」。

ⓟ 「燄」，大正藏原為「墨」，今依據宋、元、明三本改作「燄」。

ⓠ 「灰」，大正藏原為「烖」，今依據宋本改作「灰」。

ⓡ 「善眼」，巴利本作 Sunetta。

ⓢ 「梵世法」，巴利本作 Brahmalokasahavyatāya dhamma。

ⓣ 「大」，宋、元、明三本作「天」。

ⓤ 明本無「七日經第八竟」六字。

ⓥ 宋、元、明三本無「千七百一字」五字。

① 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。

② 不可倚法：不可靠的。

③ 搖尤那：五大河（恆河及其四大支流）之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶扶那」、「耶蒲那」、「耶符那」。

④ 舍牢浮：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅㳛」、「薩羅由」、「薩羅遊」。

⑤ 阿夷羅婆提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「伊羅跋提」。

⑥ 摩企：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩醯」。

⑦ 爨竈：煮食用的爐灶。「爨」是以火燒煮食物，也有爐灶的意思，讀音同「篡」。

⑧ 見諦：證悟四聖諦的真理，即得法眼淨、證初果。

⑨ 如意足：這裡為神通的通稱，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

⑩ 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。

⑪ 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。

⑫ 世間解：瞭解世間一切的事理。

⑬ 道法御：能調御一切可以度的人，讓他們修行。又譯為「調御丈夫」。

⑭ 眾祐：具足眾德，而為世間所尊重的覺者。新譯為「世尊」。

• 《增壹阿含經》卷三十四〈七日品40〉第1經
• 南傳《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第66經。
• 《薩缽多酥哩踰捺野經》。

本經提到世界有可能出現多個太陽，這樣的傳說在后羿射日的神話故事中也出現過，雖然佛經中並沒有人能射下太陽。

不過佛經中也表示「一日一月一世界」，此處提到七日，似乎與佛經其餘地方一般的記載的並不是很相合，或許另有所指，例如太陽的數目也可能譬喻太陽的熱度，如同天文學中表示太陽在很久很久以後會變成紅巨星，將靠近太陽的行星吞噬。