我聞如是：
一時，佛遊摩竭陀①國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著．至真，本皆編髮②，往詣王舍城摩竭陀邑。於是，摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]ⓓ聞世尊遊摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著．至真，本皆編髮，來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]③聞已，即集四種軍，象軍、馬軍、車軍，步軍，集四種軍已，與無數眾俱，長一由延，往詣佛所。於是，世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]來，則便避道，往至善住尼拘類樹王下，敷尼師檀ⓔ，結跏趺坐，及比丘眾。
摩竭陀王頻鞞娑羅[＊]遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默，見已下車。若諸王剎利以水灑頂，得為人主，整御大地，有五儀式：一者ⓕ劍，二者[＊]蓋，三者[＊]曰ⓖ天冠，四者[＊]珠柄拂，五者[＊]嚴飾履ⓗ④，一切除卻，及四種軍，步進詣佛。到已作禮，三自稱名姓：「世尊！我是摩竭陀王洗尼ⓘ頻鞞娑羅[＊]。」如是至三。
於是，世尊告曰：「大王！如是，如是。汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]。」
於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]再三自稱名姓已，為佛作禮，卻坐一面。諸摩竭陀人或禮佛足，卻坐一面，或問訊佛，卻坐一面，或叉手向佛，卻坐一面，或遙見佛已，默然而坐。
爾時，尊者鬱毘邏迦葉⑤ⓙ亦在眾坐。尊者鬱毘羅迦葉是摩竭陀人意之所係，謂大ⓚ尊師，是無著真人⑥。於是，摩竭陀人悉作是念：「沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行耶？為鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶？」
爾時，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者鬱毘羅迦葉而說頌曰：
「鬱毘見何等， 斷火來就此？
迦葉為我說， 所由不事火。
飲食種種味， 為欲故事火，
生中見如此， 是故不樂事。
迦葉意不樂， 飲食種種味，
何不樂天人？ 迦葉為我說。」
「見寂靜滅盡， 無為不欲有，
更無有尊天， 是故不事火。
世尊為最勝， 世尊不邪思，
了解覺諸法， 我受最勝法。」
於是，世尊告曰：「迦葉！汝今當為現如意足，令此眾會咸得信樂。」
於是，尊者鬱毘羅迦葉即如其像作如意足⑦，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定⑧，尊者鬱毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰ⓛ，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰[＊]，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。
於是，尊者鬱毘羅迦葉現ⓜ如意足已，為佛作禮，白曰：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛具ⓝ一切智，我無一切智。」
世尊告曰：「如是。迦葉！如是。迦葉！我有一切智，汝無一切智。」
爾時，尊者鬱毘羅迦葉因自己故，而說頌曰：
「昔無所知時， 為解脫事火，
雖老猶生盲， 邪不見真際。
我今見上跡， 無上龍所說，
無為盡脫苦， 見已生死盡。」
諸摩竭陀人見如此已，便作是念：「沙門瞿曇不從鬱毘羅迦葉學梵行，鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行也。」
世尊知諸摩竭陀人心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨，世尊為彼大王說之。佛已知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心⑨、昇上心、一向心、無疑心、無蓋ⓞ心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為彼說苦、習ⓟ、滅、道。「大王！色生滅，汝當知色生滅。大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。大王！猶如ⓠ大雨時，水上之泡或生或滅。大王！色生滅亦如是，汝當知色生滅。大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。
「大王！若族姓子知色生滅，便知不復生當來色。大王！若族姓子知覺、想、行、識生滅，便知不復生當來識。大王！若族姓子知色如真，便不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我。大王！若族姓子知覺、想、行、識如真，便不著識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我。大王！若族姓子不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我者，便不復更受當來色。大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我者，便不復更受當來識。大王！此族姓子無量、不可計、無限，得息寂，若捨此五陰已，則不更受陰也。」
於是，諸摩竭陀人而作是念：「若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？」
世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：「愚癡凡夫不有所聞，見我是我而著於我，但無我、無我所，空我、空我所。法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦，若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法，如來見眾生相連續生已，便作是說：『有生有死，我以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業，彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身善行，口、意善行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必昇善處，乃至天上。』我知彼如是，然不語彼，此是我為能覺、能語、作、教作、起、教起，謂彼彼處受善惡業報⑩。於中或有作是念：『此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若無此因便不生彼，因此有彼，若此滅者，彼便滅也⑪。』所謂緣無明有行，乃至緣生有老死，若無明滅，則行便滅，乃至生滅則老死滅。大王！於意云何？色為有常，為無常耶？」
答曰：「無常也。世尊！」
復問曰：「若無常者，是苦，非苦耶？」
答曰：「苦、變易也。世尊！」
復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受是我，是我所，我是彼所耶？」
答曰：「不也。世尊！」
「大王！於意云何？覺、想、行、識為有常，為無常耶？」
答曰：「無常也。世尊！」
復問曰：「若無常者，是苦，非苦耶？」
答曰：「苦、變易也。世尊！」
復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受是我，是我所，我是彼所耶？」
答曰：「不也。世尊！」
「大王。是故汝當如是學。若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真，大王。若有覺、想、行、識，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。大王！若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色，厭覺、想、行、識，厭已便無欲，無欲已便得解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
佛說此法時，摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬天、摩竭陀諸人萬二千，遠塵離垢，諸法法眼生。於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是。摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅[＊]及八萬天，摩竭諸人萬二千，及千比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
頻鞞娑羅[＊]王迎佛經第五竟ⓡ(二千二百二十字)ⓢ初一日誦ⓣ
中阿含經卷第十一(七千九百九十六字)ⓤ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明、磧砂藏四本改作「羅」。[＊]
ⓒ 明本無「初一日誦」四字。
ⓓ 「頻鞞娑羅」，巴利本作 Bimbisāra。
ⓔ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。
ⓕ 宋、元、明三本無「者」字。[＊]
ⓖ 大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 「履」，大正藏原為「屣」，今依據宋、元、明三本改作「履」。
ⓘ 「洗尼」，巴利本作 Seniya。
ⓙ 「鬱毘邏迦葉」，巴利本作 Uruvelakassapa。
ⓚ 「大」，宋、元、明三本作「天」。
ⓛ 「焰」，宋、元、明三本作「㷿」。[＊]
ⓜ 「現」，大正藏原為「止」，今依據宋、元、明三本改作「現」。
ⓝ 大正藏無「具」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 「蓋」，大正藏原為「盡」，今依據宋、元、明三本改作「蓋」。
ⓟ 「習」，元、明二本作「集」。
ⓠ 宋、元、明三本無「如」字。
ⓡ 明本無「頻鞞娑邏王迎佛經第五竟」十一字。
ⓢ 宋、元、明三本無「二千二百二十字」七字。
ⓣ 大正藏無「初一日誦」四字，今依據元、明、磧砂藏三本補上。
ⓤ 宋、元、明三本無「七千九百九十六字」八字。
[註解]
① 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。
② 本皆編髮：原本都是編捲著頭髮的外道。
③ 頻鞞娑羅：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，頻婆娑羅王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，頻婆娑羅王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「瓶沙」、「頻婆娑羅」。
④ 嚴飾履：大概是指走路時腳步莊嚴？「履」有多個意思，其中一個意思為「腳步」，我猜想是指走路時很端莊、恭敬那樣？
⑤ 鬱毘邏迦葉：摩竭提國鬱毘邏（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。佛陀稱讚他「將護聖眾，四事供養」第一。又譯為「欝鞞羅迦葉」、「優留毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」、「優毘迦葉」。
⑥ 無著真人：無所執著、證得真理的人。即「阿羅漢」。
⑦ 如其像作如意足：相當的南傳經文作「作出像那樣的神通作為」。
⑧ 火定：自身出火之禪定。
⑨ 堪耐心：具備了適當的基礎而能夠接受的心。
⑩ 我知彼如是，然不語彼，此是我為能覺、能語、作、教作、起、教起，謂彼彼處受善惡業報：我知道善惡業報的現象，但不說在這現象中「能感覺、能說話、能作、能教人作、能生起(種種行為)、能教人生起(種種行為)，所謂到處受善惡業報」的是我。
⑪ 此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若無此因便不生彼，因此有彼，若此滅者，彼便滅也：善惡業報這樣的說法是不令人滿意的，是不可靠的，因為他這樣做，才會出生在那裡，若他不這樣做，便不會在那裡出生，因為這樣才會那樣，若沒這樣，就不會那樣。(這句是話是有智慧的人聽到佛陀說「有生有死，我以清淨天眼…必昇善處，乃至天上」時，內心會生起的疑問。因為善惡業報並沒有說明他要這做的原因，故接著佛陀開示十二因緣法，說明原因就是無明。) (此句的「生」似乎是對應「生滅」的「生起」之意，可能不是「出生」的意思？ywliu ???)
[對應經典]
- Mahāvagga I.4.1。
- 《頻婆娑羅王經》。
- 《撰集百緣經 卷2 頻婆娑羅王請佛緣》。 (內容不像???)
- 《四分律 卷》。（卷三十三）
- 要加上：參考《雜阿含經》卷三十八第1074經。
- 要加上：參考南傳《律藏/大品/1.大犍度/13.頻毘娑羅的集會談論》
[讀經拾得]
此經中，摩竭陀人的疑問：「若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？」
除了本經中佛陀所作的解釋外，《雜阿含經》卷13第335經有更深入的說明：「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 有興趣深究的同學可另外仔細閱讀該經。
本經中從「於是，諸摩竭陀人而作是念：「若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？」…到經文結束這一段，佛陀先說明凡夫之所以是凡夫，就是執著着一個我；討論說明了問題癥結是我執之後，佛陀才便教導無常想、無常苦想、苦無我想。