我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有愛①者，其本際②不可知，本無有愛，然今生有愛ⓒ，便可得知，所因有愛ⓓ③。有愛者，則有習④，非無習。何謂有愛習？答曰無明為習。無明亦有習，非無習。何謂無明習？答曰五蓋為習。五蓋亦有習，非無習。何謂五蓋習？答曰三惡行⑤為習。三惡行亦有習，非無習。何謂三惡行習？答曰不護諸根為習。不護諸根亦有習，非無習。何謂不護諸根習？答曰不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習，非無習。何謂不正念、不正智習？答曰不正思惟為習。不正思惟亦有習，非無習。何謂不正思惟習？答曰不信為習。不信亦有習，非無習。何謂不信習？答曰聞惡法為習。聞惡法亦有習，非無習。何謂聞惡法習？答曰親近惡知識為習。親近惡知識亦有習，非無習。何謂親近惡知識習？答曰惡人為習。」
「是為具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已，便具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
「明、解脫亦有習，非無習。何謂明、解脫習？答曰七覺支為習。七覺支亦有習，非無習。何謂七覺支習？答曰四念處為習。四念處亦有習，非無習。何謂四念處習？答曰三妙行⑥為習。三妙行亦有習，非無習。何謂三妙行習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰親近善知識為習。親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰善人⑦為習。
「是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本際經第十竟ⓔ(七百五十四字)ⓕ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「初一日誦」四字。
ⓒ 「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛」，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。
ⓓ 「便可得知，所因有愛」，巴利本作 Athaca pana paññyati ‘idappaccayā bhavataṇhā’ ti。
ⓔ 宋、元、明三本無「本際經第十竟」六字。
ⓕ 宋、元、明三本無「七百五十四字」六字。
[註解]
① 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。
② 本際：（最初的）源頭。
③ 有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛：對存在的渴愛，沒有最初的源頭，我們無法去想像說：本來沒有生命的貪愛，今生突然就有了。所以我們可以了解：貪愛有其特定的原因存在（而無法去擬想過去、現在、未來有一個沒有貪愛存在的生命狀態，我只能藉由今生的修行來去除貪愛與貪愛的起因）。相當的南傳經文作「無明之最初點，像這樣：在之前，無無明，而之後，它存在，是不被了知的。」
④ 有習：有直接的原因；有支持的條件。 《本相猗致經》、《緣本致經》中作「有本」。
⑤ 三惡行：身惡行、口惡行、意惡行，即惡的行為、言語、意念（動機）。
⑥ 三妙行：身妙行、口妙行、意妙行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。
⑦ 善人：知道怎樣是好人而與好人聚會？？；做個好人？？。相當的《佛說本相猗致經》經文作「賢者聚」，相當的《佛說緣本致經》作「俊行清真潔白之聚」，相當的南傳經文無最後這一句。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經所說次第
本經所說的次第是：善人 → 親近善知識 → 聞善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 護諸根 → 三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。
其中前半段和「四預流支」（親近善士、聽聞正法、內正思維、法次法向）極為相近，後半段是經中常見由「善護諸根」至「明、解脫」的次第，如《雜阿含經》卷十一第281經、《雜阿含經》卷二十四第615經等經所述。
「善人」可說是自己有些好德性，「善知識」是能夠引導我們學習善法甚至覺悟。
也可參考《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法」。
《雜阿含經》卷十一第281經中佛陀也開示如何從六觸入處律儀下手，依次滿足三妙行、四念處、七覺分以至於明、解脫的方法。
- 沒有第一因，但可見到緣起
本經說「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛」，其中「其本際不可知」即是指沒有創世的「第一因」，只可見到「緣起」。《別譯雜阿含經》卷十六第330經也說：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者，一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛結所使，纏繫其頸，生死長途，流轉無窮，過去億苦無能知者」(CBETA, T02, no. 100, p. 485, c12-15)。就算不知最初的根源也無所謂，我們只要看當下，就能得知有生死（或是有愛）的存在，就能得知緣起。