我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若拘薩羅王波斯匿所有境界，教ⓒ令所及，彼中拘薩羅王波斯匿最為第一。拘薩羅王波斯匿者，變易有異，多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況復下賤？
「所謂日月境界，光明所照，所照諸方，謂千世界。此千世界，有千日、千月、千弗于逮ⓓ洲ⓔ①、千閻浮洲ⓕ②、千拘陀尼洲ⓖ、千鬱單越ⓗⓘ洲③、千須彌山ⓙ、千四大ⓚ王天ⓛ、千四天王子ⓜⓝ、千三十三ⓞ天、千釋天因陀羅、千焰摩ⓟⓠ天、千須焰摩天子ⓡ，千兜率陀ⓢ天ⓣ、千兜率陀[＊]天子，千化樂天、千善化樂ⓤⓥ天子、千他化樂ⓦ天、千自在天子，千梵世界ⓧ及千別梵④。彼中有一梵大梵，富祐作化尊，造眾生父，已有當有。彼大梵者，變易有異。多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況復下賤？
「後時此世敗壞，此世敗壞時，眾生生晃昱天⑤中。彼中有色乘意生，具足一切，支ⓨ節不減，諸根不壞，以喜為食，形色清淨，自身光照，飛乘虛空，住彼久遠。晃昱天者，變易有異。多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況復下賤？
「復次，有四想，有比丘想小、想大、想無量、想無所有，眾生如是樂想意解者，變易有異。多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況復下賤？
「復次有八除處⑥。云何為八？比丘！內有色想，外觀色少，善色惡色，彼色除已知、除已見⑦，作如是想：『是謂第一除處。』復次，比丘！內有色想，外觀色無量，善色惡色，彼色除已知、除已見⑧，作如是想：『是謂第二ⓩ除處。』復次，比丘！內無色想，外觀色少，善色惡色，彼色除已知、除已見⑨Ⓐ，作如是想：『是謂第三除處。』復次，比丘！內無色想，外觀色無量，善色惡色，彼色除已知、除已見，作如是想：『是謂第四除處。』
「復次，比丘！內無色想，外觀色青，青色、青見、青光。猶如青水華青，青色、青見、青光。猶如成就波羅㮈ⒷⒸ衣，熟擣磨碾Ⓓ，光色悅澤青，青色、青見、青光。如是，比丘！內無色想，外觀色青，青色、青見、青光，無量無量，淨意潤意，樂不憎惡。彼色除已知、除已見，作如是想：『是謂第五除處。』復次，比丘！內無色想，外觀色黃，黃色、黃見、黃光。猶如頻頭歌羅華Ⓔ黃，黃色、黃見、黃光。猶如成就波羅㮈[＊]衣，熟擣磨碾[＊]，光色悅澤黃，黃色、黃見、黃光。如是，比丘！內無色想，外觀色黃，黃色、黃見、黃光，無量無量，淨意潤意，樂不憎惡。彼色除已知、除已見，作如是想：『是謂第六除處。』
「復次，比丘！內無色想，外觀色赤，赤色、赤見、赤光。猶如加尼歌羅華Ⓕ赤，赤色、赤見、赤光。猶如成就波羅㮈[＊]衣，熟擣磨碾[＊]，光色悅澤赤，赤色、赤見、赤光。如是，比丘！內無色想，外觀色赤，赤色、赤見、赤光，無量無量，淨意潤意，樂不憎惡Ⓖ。彼色除已知、除已見，作如是想：『是謂第七除處。』復次，比丘！內無色想，外觀色白，白色、白見、白光。猶如太Ⓗ白，白色、白見、白光。猶如成就波羅㮈[＊]衣，熟擣磨碾[＊]，光色悅澤白，白色、白見、白光。如是，比丘！內無色想，外觀色白，白色、白見、白光，無量無量，淨意潤意，樂不憎惡。彼色除已知、除已見，作如是想：『是謂第八除處。』眾生如是樂除處意解者，變易有異。多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況復下賤？
「復次，有十一切處⑩。云何為十？有比丘無量地處修一，思惟上下諸方不二，無量水處，無量火處，無量風處，無量青處，無量黃處，無量赤處，無量白處，無量空Ⓘ處，無量識處第十修一，思惟上下諸方不二。眾生如是樂一切處意解者，變易有異。多聞聖弟子如是觀則厭彼，厭彼已，尚不欲第一，況復下賤？
「是謂第一清淨說，施設最第一，謂我無、我不有，及為彼證故，施設於道⑪。
「是謂第一外依見處⑫、最依見處，謂度一切色想，乃至得非有想非無想處成就遊。
「是謂於現法中第一Ⓙ，求趣至涅槃，於現法中最施設涅槃，謂六更樂處生、滅、味、離、慧見如真，及為彼證故，施設於道。
「復次，有四斷⑬。云何為四？有斷樂遲，有斷樂速，有斷苦遲，有斷苦速。於中若有斷樂遲者，是樂遲故，說下賤。於中若有斷樂速者，此斷樂速故，此斷亦說下賤。於中若Ⓚ有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。於中若有斷苦速者，此斷苦速故，此斷非廣布、不流布，乃至天人亦不稱廣布⑭。我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布。云何我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布？謂八支Ⓛ正道，正見乃至正定為八，是謂我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布，我如是。諸沙門、梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我，彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設，彼實有眾生施設斷壞。若此無我不如是說，彼如來於現法中斷知Ⓜ一切，得息、止、滅、涅槃。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行ⓃⓄ。
第一得經第四竟Ⓟ(一千三百七十一字)Ⓠ
中阿含經卷第五十九(一萬七百七十二字)Ⓡ(第五後誦)ⓈⓉⓊ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第五後誦」四字。
ⓒ 「教」，元、明二本作「故」。
ⓓ 「弗于逮」，巴利本作 Pobbavideha。
ⓔ 大正藏無「洲」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 「閻浮洲」，巴利本作 Jambudīpa。
ⓖ 「拘陀尼洲」，巴利本作 Aparagoyāna。
ⓗ 「鬱單越」，■本、房山石經作「鬱單曰」。
ⓘ 「鬱單越」， 巴利本作 Uttarakuru。
ⓙ 「須彌山」，巴利本作 Sinerupabbatarāja。
ⓚ 「大」，聖本作「天」。
ⓛ 「天」，聖本作「天四」。
ⓜ 「子」，聖本作「王子」。
ⓝ 宋、元、明三本無「千四天王子」五字。
ⓞ 「三」，聖本作「二」。
ⓟ 「焰摩」，聖本作「㷿磨」。
ⓠ 「焰摩」，巴利本作 Yāma。
ⓡ 聖本無「千須焰摩天」五字。
ⓢ 「陀」，大正藏原為「哆」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。[＊]
ⓣ 「兜率陀天」，巴利本作 Tusita。
ⓤ 「善化樂」，■本作「化善樂」。
ⓥ 「善化樂」，巴利本作 Nimmanarati。
ⓦ 「他化樂」，巴利本作 Paranimmitavasavattin。
ⓧ 「梵世界」，巴利本作 Brahmaloka。
ⓨ 「支」，宋、聖二本作「枝」，元、明二本作「肢」。
ⓩ 「二」，大正藏原為「一」，今依據房山石經、高麗藏再雕本、福州藏、磧砂藏四本改作「二」。
Ⓐ 「見」，聖本作「具」。
Ⓑ 「㮈」，明本作「柰」。[＊]
Ⓒ 「波羅㮈」，巴利本作 Bārāṇa。
Ⓓ 「碾」，宋、聖二本作「搌」。[＊]
Ⓔ 「頻頭歌羅華」，巴利本作 Bandhujīvaka-puppha。
Ⓕ 「加尼歌羅華」，巴利本作 Kaṇṇikāra-puppha。
Ⓖ 「惡」，聖本作「樂」。
Ⓗ 「太」，大正藏原為「大」，今依據房山石經、高麗藏再雕本、福州藏、磧砂藏四本改作「太」。
Ⓘ 「空」，聖本作「坐」。
Ⓙ 「一」，大正藏原無此字，今依據房山石經、高麗藏再雕本、福州藏、磧砂藏四本補上。
Ⓚ 「若」，大正藏原為「苦」，今依據前後文改作「若」。
Ⓛ 「支」，宋、聖二本作「枝」。
Ⓜ 聖本無「知」字。
Ⓝ 「於中」之後的經文在大正藏、房山石經、高麗藏、金藏乙本皆為「若有斷樂欲，若有人習此法初無厭足，若復有人習飲酒者初無厭足，若復有人修習睡眠初無厭足，是謂比丘若人有習此三法者初無厭足，亦復不能至滅盡處。是故諸比丘常當捨離此三法不親近之，如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。供養、三善根。三痛、三覆露。相法、三不覺。愛敬、無厭足。」共一百二十一字。而「若有斷樂速者，此斷樂速故，……彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」附於此經最後。據印順法師在《華雨集》(三)〈讀「大藏經」雜記．下編．雜附、疑偽與倒亂〉的考證，「若有斷樂欲，若有人習此法初無厭足，……愛敬、無厭足。」此段經文應為《增壹阿含經》卷第十二〈三供養品〉·第二十二經（一〇）的後段。故今依據磧砂乙本、福州藏、永樂北藏、嘉興藏四本刪去。
Ⓞ 「若有斷樂速者，此斷樂速故……彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」，大正藏將此段經文共二百三十一字原置於「中阿含經卷第五十九」卷末，今依據磧砂乙本、福州藏、永樂北藏、嘉興藏四本補上。
Ⓟ 明本無「第一得經第四竟」七字。
Ⓠ 宋、元、明、聖四本無「一千三百七十一字」八字。
Ⓡ 宋、元、明三本無「一萬七百七十二字」八字。
Ⓢ 宋、元、明三本無「第五後誦」四字。
Ⓣ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。
Ⓤ 大正藏將「若有斷樂速者，此斷樂速故，……彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」此段經文共二百三十一字附於「第五後誦」之後。
[註解]
① 弗于逮洲：為須彌四大部洲之一，意譯為東勝身洲，在須彌山東方鹹海中，其地人身殊勝，故以勝身名之。據長阿含經卷十八閻浮提州品（大一‧一一五中）：「須彌山東有天下，名弗于逮。其土正圓，縱廣九千由旬。人面亦圓，像彼地形。」(佛光大辭典)
② 閻浮洲：佛經所載此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「閻浮提」、「閻浮里」、「南贍部洲」。
③ 鬱單越州：又作北俱盧州，四大洲之一，位於須彌山之北，大海中之方形陸地，其土居民面形亦方。此洲人壽千歲，衣食自然，惟無佛法。
④ 別梵：大梵天以外的其餘梵天眾，例如梵身天、梵輔天的天眾。按：色界初禪層次的天界有梵身天、梵輔天、大梵天，其中梵身天是大梵天所帶領的子民，梵輔天是輔佐大梵天的大臣，大梵天是第一位在梵天出生的天眾。
⑤ 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。
⑥ 八除處：發起勝知勝見以征服對色的貪愛的八種禪定方法。通常前四除處可用不淨觀來修，後四除處則轉換為淨觀。又譯為「八除入」、「八勝處」。
⑦ 內有色想，外觀色少，善色惡色，彼色除已知、除已見：仍會認知到自身內的色，對自身以外的色則作少量的觀想，不管外境的色是好或壞，已知道、已見到自己征服了對這些色的執著。按：八除處可以用不同的禪修方法來實行，以修不淨觀應用於第一除處為例，不淨觀是觀想自身體內不淨以對治對於自己身體的執著，這時仍有對身體的認知，因此「內有色想」，接著觀想外界的他人身體也不淨，只是為定力還不夠，只能觀想到某些人身體也不淨，因此「外觀色少」。
⑧ 內有色想，外觀色無量，善色惡色，彼色除已知、除已見：仍會認知到自身內的色，對自身以外無邊無際的一切色觀想，不管外境的色是好或壞，已知道、已見到自己征服了對這些色的執著。按：以修不淨觀為例，在定力增進後，能夠觀想外界所有眾生的身體都不淨，因此「外觀色無量」。
⑨ 內無色想，外觀色少，善色惡色，彼色除已知、除已見：已不認知到自身內的色，對自身以外的色則作少量的觀想，不管外境的色是好或壞，已知道、已見到自己征服了對這些色的執著。按：以修不淨觀為例，修習熟練、定境增進到不再認知到身體、對身內已沒有了執著，因此「內無色想」，接著觀想外界的他人身體也不淨，但只能觀想到某些人身體也不淨，因此「外觀色少」。
⑩ 十一切處：即以無量「地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」為專注對象（所緣）的修定。又譯為「十遍處」。
⑪ 是謂第一清淨說，施設最第一，謂我無、我不有，及為彼證故，施設於道：有所謂世俗間最清淨的說法，世俗所安立的第一的說法，表示「我不存在、我沒有擁有的」，並且為了達到這樣的境界，安立修行的方法。按：這是斷滅論的看法，認為我等於無。相當的南傳經文作「這是異學惡見的第一，即：『我不會存在以及我的不會存在，如果我不存在，我的將不存在。』比丘們！這樣見者，這能被預期：『這位對有之不厭逆性，他將會沒有，這位對有滅之厭逆性，他將會沒有。』比丘們！有這樣見的眾生，比丘們！這樣見的眾生也有變異、變易。比丘們！當這樣看時，有聽聞的聖弟子對那個厭；當對那個厭時，對第一離染，更何況對下劣的。」
⑫ 外依見處：外道依止所見的地方。按：這是指外道最高能修到非想非非想處，並視此境界為終極的目標、真理。
⑬ 四斷：斷盡煩惱而得涅槃的四種模式：(1)有斷苦遲（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)有斷苦速（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)有斷樂遲（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)有斷樂速（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四道」、「四通行」。
⑭ 於中若有斷苦速者，此斷苦速故，此斷非廣布、不流布，乃至天人亦不稱廣布：對照相當的南傳經文和《阿毘曇毘婆沙論》，這裡的「苦速」疑為「樂速」的訛誤。這句是指一般修行人斷盡煩惱而得涅槃後，沒有能力像於無佛世界第一個證悟佛法的佛陀一般，將佛法廣為流傳、並感召天人廣為流傳。相當的南傳經文作「這是這四行中的第一，即：快速通達的樂行道。比丘們！有這樣行道的眾生，比丘們！這樣行道的眾生也有變異、變易。比丘們！當這樣看時，有聽聞的聖弟子對那個厭；當對那個厭時，對第一離染，更何況對下劣的」。
[對應經典]
[讀經拾得]
（待確認）十一切處的「地、水、火、風」是欲界禪定，「青、黃、赤、白」是色界禪定，「空、識」是無色界禪定。