我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘、比丘尼不拔心中五穢，不解心中五縛者，是為比丘、比丘尼說必退法。云何不拔心中五穢？或有一疑1世尊，猶豫、不開意、不解意、意不靜ⓒ①。若有一疑世尊，猶豫、不開意、不解意、意不靜[＊]者，是謂不拔第一心穢，謂於世尊也。如是2法、3戒、4教②。若有5諸梵行，世尊所稱譽，彼便責ⓓ數、輕易、觸嬈、侵害，不開意、不解意、意不靜[＊]，是謂第五不拔心中穢，謂於梵行也。
「云何不解心中五縛？或有一1身不離染、不離欲、不離愛、不離渴。若有身不離染、不離欲、不離愛、不離渴者，彼心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴ⓔ坐。若有此心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第一不解心縛，謂身也。復次，於2欲不離染、不離欲、不離愛、不離渴。若有於欲不離染、不離欲、不離愛、不離渴者，彼心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐。若有此心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第二不解心縛，謂欲也。
「復次，有一所3說聖義相應，柔軟無疑蓋③，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起，如是比丘，沙門所說者，彼心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐。若有此心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第三不解心縛，謂說也。復次，4數道俗共會④，掉ⓕ亂、憍傲、不學問。若有數道俗共會，掉[＊]亂、憍傲、不學問者，彼心不趣向、不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐。若此心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第四不解心縛，謂聚會ⓖ也。
「復次，5少有所得故，於其中間住，不復求昇進⑤。若有少所得故，於其中間住，不復求昇進者，彼心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐。若此心不趣向，不靜[＊]、不住、不解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第五不解心縛，謂昇進也。若有比丘、比丘尼不拔此心中五穢，及不解此心中五縛者，是謂比丘、比丘尼必退法也。若有比丘、比丘尼善拔心中五穢，善解心中五縛者，是謂比丘、比丘尼清淨法。
「云何善拔心中五穢？或有一不疑世尊，不猶豫、開意、意解、意靜[＊]。若有不疑世尊，不ⓗ猶豫、開意、意解、意靜[＊]者，是謂第一善拔心中穢，謂於世尊也。如是法、戒、教。若有梵行，世尊所稱譽，彼不責[＊]數、不輕易、不觸嬈、不侵害，開意、意解、意靜[＊]，是謂第五善拔心中穢，謂於梵行也。
「云何解心中五縛？或有一身離染、離欲、離愛、離渴。若有身離染、離欲、離愛、離渴者，彼心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐。若有此心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第一解心中縛，謂身也。復次，於欲離染、離欲、離愛、離渴。若有於欲離染、離欲、離愛、離渴者，彼心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐。若有此心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第二解心中縛，謂欲也。
「復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起，如是比丘，沙門所說者，彼心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐。若有此心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第三解心中縛，謂說也。復次，不數道俗共會，不掉[＊]亂、不憍傲學問。若有不數道俗共會，不掉[＊]亂、不憍傲學問者，彼心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷燕坐。若有ⓘ此心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第四解心中縛，謂不聚會也。
「復次，少有所得故，於其中間不住，復求昇進。若有少所得故，於其中間不住，復求昇進者，彼心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐。若此心趣向，靜[＊]、住、解，自方便斷宴[＊]坐者，是謂第五解心中縛，謂昇進也。若有比丘、比丘尼善拔此心中五穢，及善解此心中五縛者，是謂比丘、比丘尼清淨法。彼住此十支ⓙ已，復修習五法。
「云何為五？修1欲定心成就斷如意足⑥ ，依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品，修2精進定⑦ 、3心定⑧ 、4思惟定成就斷如意足⑨ ，依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品，5堪任⑩ 第五，彼成就此堪任等十五法。成就自受者，必知必見，必正盡覺，至甘露門，近住涅槃，我說無不至涅槃。猶如雞生十卵，或十二，隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視，雞設有放逸者，彼中或雞子以𭉨ⓚ以足，啄破其卵，自安隱出⑪者，彼為第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必見，必正盡覺，必至甘露門，近住涅槃，我說無不至ⓛ涅槃。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
心穢經第五竟ⓜ(一千三百九十九字)ⓝ
中阿含[＊]經卷第五十六(七千八百四十六字)ⓞ(第五後誦)ⓟⓠ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 大正藏無「第五後誦」四字，今依據宋、元二本補上。
ⓒ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
ⓓ 「責」，聖本作「嘖」。[＊]
ⓔ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]
ⓕ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。[＊]
ⓖ 「會」，大正藏原為「曾」，今依據高麗藏改作「會」。
ⓗ 宋、元、明三本無「不」字。
ⓘ 宋、元、明三本無「有」字。[＊]
ⓙ 「支」，宋、聖二本作「枝」。
ⓚ 「𭉨」，大正藏原為「𭪿」，今依據宋、元、明三本改作「𭉨」。
ⓛ 「至」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「至」。
ⓜ 明本無「心穢經第五竟」六字。
ⓝ 宋、元、明、聖四本無「一千三百九十九字」八字。
ⓞ 宋、元、明、聖四本無「七千八百四十六字」八字。
ⓟ 宋、元、明三本無「第五後誦」四字。
ⓠ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。
[註解]
① 不開意、不解意、意不靜：不心開意解而信受、意不清淨。
② 教：教學。相當的南傳經文作「學」、「訓練」。
③ 有一所說，聖義相應，柔軟無疑蓋：有這樣的說法，符合佛說的道理，能讓人心意柔軟而接受、不懷疑。按：這段講的縛指對佛說的障礙、不喜歡聽佛法所說。相當的南傳經文作「對色未離貪」，相當的《阿毘達磨集異門足論》作「如有一類，於諸正論，是聖、除遣，能趣向心，離蓋、可樂」。
④ 數道俗共會：出家人常和在家人聚會聊天。此句相當的南傳經文作「盡情飽食後住於致力躺臥之樂、橫臥之樂、睡眠之樂」。
⑤ 少有所得故，於其中間住，不復求昇進：有一些得利就自滿了，而不再求進步。相當的南傳經文作「願求成為天眾之一而行梵行」。
⑥ 欲定心成就斷如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「四正斷」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定斷行成就如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
⑦ 精進定（成就斷如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
⑧ 心定（成就斷如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
⑨ 思惟定成就斷如意足：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」。
⑩ 堪任：能夠擔當、有熱忱。相當的南傳經文作「熱忱」。
⑪ 雞設有放逸者，彼中或雞子以口以足，啄破其卵，自安隱出：（如果母雞隨時保持蛋的溫暖，）縱使有母雞沒積極想讓蛋孵出來，蛋當中的小雞仍然將以嘴或爪，啄破蛋殼，而自己安穩地破殼而出。按：母雞孵蛋的這個譬喻，在其餘譯本的經文意義都和《中阿含經》這裡的經文略有不同，相當的《增壹阿含經》經文作：「彼雞雖生斯念：『使我雞子全不成就。』然，彼雞子自然成就，安隱無為」，相當的南傳經文作：「即使那隻母雞不生起這樣欲求：『喔！願我的小雞能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出。』但那些小雞終能以足爪尖或嘴尖啄破蛋殼，然後平安地破殼而出」。
[對應經典]
- 南傳《中部尼柯耶》〈師子吼品2〉第16經心荒蕪經。
- 增壹阿含51品4經
[讀經拾得]
此經中說要拔的心中五穢是：
- 疑佛
- 疑法
- 疑戒
- 疑教
- 疑梵行者
其中「法」和「教」的差別，如同「教科書」和「學校老師所教」的差別，本質是一樣的，但教科書是嚴謹不變的，老師所教則是會視學生程度有所調整、應機而教、加上考試、實驗等等不同方法。
若徹底沒有以上五穢，則相當於有四不壞淨：對於佛、法、僧、戒的不壞淨信。有了四不壞淨，又解了以下五縛中的身縛，則差不多對應到初果聖者的程度。
要解的心中五縛是：
- 身縛
- 欲縛
- 說縛
- 聚會縛
- 昇進縛
拔心中五穢、解心中五縛，總共十個，本經中稱「住此十支」。
這十項都完成了，已是聖者，且有深厚的禪定能力，因為沒有「欲縛」則已超越欲界，而又不得少為足（昇進縛），而能持續獲得更高的禪定以及聖果。
復修習五法是四如意足加上堪任：
- 欲定心成就斷如意足
- 精進定成就斷如意足
- 心定成就斷如意足
- 思惟定成就斷如意足
- 堪任
「堪任」或許對應於「四正勤」，加上「四如意足」，都是三十七道品中的內容。
四如意足中：
- 「欲定心成就斷如意足」是依願成就如意足。
- 「精進定成就斷如意足」是依行成就如意足。
- 「心定成就斷如意足」可依例如無量心三昧（慈悲喜捨四無量心）成就如意足。
- 「思惟定成就斷如意足」是依智成就如意足。
依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四如意足。
拔心中五穢、解心中五縛、復修習五法，總共十五個，本經中稱「成就此堪任等十五法」。