《中阿含經》-_1_-業相應品波羅牢經（第20經）
我聞如是：
一時，佛遊拘麗瘦ⓒ，與大比丘眾俱，往至北村ⓓ，住北村北尸攝和林中。
爾時，波羅牢伽彌尼ⓔ①聞沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，出家學道，遊拘麗瘦，與大比丘眾俱，至此北村，住北村北尸攝和林中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐②。彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊，彼若說法，初善、中善、竟亦善，有義有文③，具足清淨，顯現梵行。若見如來．無所著．等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得善利。彼作是念：「我應往見沙門瞿曇！禮事供養。」
波羅牢伽彌尼聞已，從北村出，北行至尸攝和林，欲見世尊禮事供養。波羅牢伽彌尼遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光曜暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜ⓕ默。波羅牢伽彌尼遙見佛已，前至佛所，共相問訊，卻坐一面，白世尊曰：「我聞沙門瞿曇知幻是幻，瞿曇！若如是說，沙門瞿曇知幻是幻，彼不謗毀沙門瞿曇耶？彼說真實耶？彼說是法耶？彼說法如法耶？於如法無過、無難詰耶？」
世尊答曰：「伽彌尼！若如是說，沙門瞿曇知幻是幻，彼不謗毀沙門瞿曇！彼說真實，彼說是法，彼說法如法，於法無過，亦無難詰。所以者何？伽彌尼ⓖ！我知彼幻，我自非幻④。」
波羅牢說曰：「彼沙門、梵志所說真實，而我不信彼說沙門瞿曇知幻是幻。」
世尊告曰：「伽彌尼！若知幻者，即是幻耶？」
波羅牢白曰：「如是。世尊！如是。善逝！」
世尊告曰：「伽彌尼！汝莫自誤，謗毀於我，若謗毀我者，則便自損。有諍有犯，聖賢所惡，而得大罪。所以者何？伽彌尼ⓗ！此實不如汝之所說。伽彌尼！汝聞拘麗瘦有卒⑤耶？」
答曰：「聞有。」
「伽彌尼！於意云何？拘麗瘦用是卒為？」
答曰：「瞿曇！通使殺賊，為此事故，拘麗瘦畜是卒也。」
「伽彌尼！於意云何？拘麗瘦卒為有戒，為無戒耶？」
答曰：「瞿曇！若世間有無戒德者，無過拘麗瘦卒。所以者何？拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法。」
復問：「伽彌尼！汝如是見、如是知，我不問汝，若他問汝：『波羅牢伽彌尼知拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法，因此事故，波羅牢伽彌尼極犯禁戒，唯行惡法。』若如是說，為真說耶？」
答曰：「非也。瞿曇！所以者何？拘麗瘦卒見異、欲異，所願亦異⑥，拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法；我極持戒，不行惡法。」
復問：「伽彌尼！汝知拘麗瘦卒極犯禁戒，唯行惡法，然不以此為犯禁戒，唯行惡法；如來何以不得知幻而自非幻？所以者何？知幻，知幻人，知幻報，知斷幻。伽彌尼！我亦知殺生，知殺生人，知殺生報，知斷殺生。伽彌尼！我知不與取，知不與取人，知不與取報，知斷不與取。伽彌尼！我知妄言，知妄言人，知妄言報，知斷妄言。伽彌尼！我如是知、如是見。若有作是說，沙門瞿曇知幻即是幻者，彼未斷此語，聞彼心、彼欲、彼願、彼聞、彼念、彼觀，如屈伸臂頃⑦，命終生地獄中。」
波羅牢伽彌尼聞已，怖懼戰慄，身毛皆豎⑧，即從座ⓘ起，頭面禮足，長跪叉手，白世尊曰：「悔過，瞿曇！自首ⓙ，善逝！如愚、如癡、如不定、如不善。所以者何？我以妄說沙門瞿曇是幻，唯願瞿曇受我悔過，見罪發露，我悔過已，護不更作。」
世尊告曰：「如是，伽彌尼！汝實如愚、如癡、如不定、如不善。所以者何？謂汝於如來．無所著．等正覺妄說是幻。然汝能悔過，見罪發露，護不更作。如是，伽彌尼！若有悔過，見罪發露，護不更作者，則長養聖法而無有失。」
於是，波羅牢伽彌尼叉手向佛，白世尊曰：「瞿曇！有一沙門梵志如是見、如是說：『若有殺生者，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦；若有不與取⑨、妄言，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦。』沙門瞿曇！於意云何？」
世尊告曰：「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有一人，頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。若有問者：『此人本作何等，今頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王？』或有答者：『此人為王殺害怨家，王歡喜已，即與賞賜，是以此人頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」
答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」
「伽彌尼！又復見王收捕罪人，反縛兩手，打鼓唱令，出南城門，坐高標下⑩而梟ⓚ其首。若有問者：『此人何罪，為王所戮？』或有答者：『此人枉殺王家無過之人，是以王教如是行刑。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」
答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」
「伽彌尼！若有沙門、梵志如是見、如是說：『若有殺生，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦。』彼為真說，為虛妄言？」
答曰：「妄言。瞿曇！」
「若彼說妄言，汝意信不？」
答曰：「不信也。瞿曇！」
世尊歎曰：「善哉，善哉，伽彌尼！」復問：「伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有一人，頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。若有問者：『此人本作何等，今頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王？』或有答者：『此人於他國中而不與取，是以此人頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」
答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」
「伽彌尼！又復見王收捕罪人，反縛兩手，打鼓唱令，出南城門，坐高標下而梟其首。若有問者：『此人何罪，為王所戮？』或有答者：『此人於王國而不與取，是以王教如是行刑。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」
答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」
「伽彌尼！若有沙門、梵志如是見、如是說：『若有不與取，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦ⓛ。』彼為真說，為虛妄言？」
答曰：「妄言。瞿曇！」
「若彼說妄言，汝意信不？」
答曰：「不信也。瞿曇！」
世尊歎曰：「善哉，善哉，伽彌尼！」復問：「伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有一人，頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。若有問者：『此人本作何等，今頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王？』或有答者：『此人作妓，能戲調笑，彼以妄言令王歡喜，王歡喜已，即與賞賜，是以此人頭冠華鬘，雜香塗身，而作倡樂，歌舞自娛，唯作女妓，歡樂如王。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」
答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」
「伽彌尼！又復見王收捕罪人，用棒打殺，盛以木檻，露車載之，出北城門，棄著塹中。若有問者：『此人何罪，為王所殺？』或有答者：『此人在王前妄有所證，彼以妄言欺誑於王，是以王教取作如是。』伽彌尼！汝如是見、如是聞不？」
答曰：「見也。瞿曇！已聞、當聞。」
「伽彌尼！於意云何？若有沙門、梵志如是見、如是說：『若有妄言，彼一切即於現法受報，因彼生憂苦。』彼為真說，為虛妄言？」
答曰：「妄言。瞿曇！」
「若彼說妄言，汝意信不？」
答曰：「不信也。瞿曇！」
世尊歎曰：「善哉，善哉，伽彌尼！」
於是，波羅牢伽彌尼即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「甚奇！瞿曇所說極妙，善喻善證。瞿曇！我於北村中造作高堂，敷設床褥ⓜ，安立水器，然大明燈，若有精進沙門、梵志來宿高堂，我隨其力，供給所須。有四論士，所見各異，更相違反，來集高堂。於中論士如是見、如是說，無施無齋，無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
「第二論士而有正見，反第一論士所見、所知，如是見、如是說，有施有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
「第三論士如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮⑪，愁煩憂慼，搥ⓝ胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿牆開藏，至他巷陌ⓞ，害村壞邑，破城滅國；作如是者，為不作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是無惡業，因是無惡業報。恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來，因是無罪無福，因是無罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是無福，因是無福報。
「第四論士而有正見，反第三論士所知、所見，如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，搥[＊]胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿墻開藏⑫，至他巷陌[＊]⑬，害村壞邑，破城滅國；作如是者，實為作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是有惡業，因是有惡業報。恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來，因是有罪有福，因是有罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是有福，因是有福報。瞿曇！我聞是已，便生疑惑：此沙門、梵志，誰說真實，誰說虛妄？」
世尊告曰ⓟ：「伽彌尼！汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生猶豫。伽彌尼！汝自無淨智，為有後世，為無後世？伽彌尼！汝又無淨智，所作為惡，所作為善？伽彌尼！有法之定⑭，名曰遠離⑮，汝因此定，可得正念⑯，可得一心⑰。如是，汝於現法便斷疑惑，而得昇進。」
於是，波羅牢伽彌尼復從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「瞿曇！云何法定，名曰遠離，令我因此可得正念，可得一心，如是我ⓠ於現法便斷疑惑，而得昇進？」
世尊告曰：「伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。彼於晝日教田作⑱耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身⑲，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，無施無齋，無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我今得無上人上ⓡ之法⑳，昇進得安樂居，謂遠離法定。彼沙門、梵志所說，不是不非。』不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝於現法便斷疑惑，而得昇進。
「復次，伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與悲俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與悲俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼ⓢ作是念：『若有ⓣ沙門、梵志如是見、如是說，有施有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我得無上人上[＊]之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。彼沙門、梵志所說不是不非。』不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是於現法便斷疑惑，而得昇進。
「復次，伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與喜俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與喜俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼[＊]作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，搥ⓤ胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿墻開藏，至他巷陌[＊]，害村壞邑，破城滅國；作如是者ⓥ，為不作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是無惡業，因是無惡業報。恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來，因是無罪無福，因是無罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是無福，因是無福報。若沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。我ⓦ得無上人上[＊]之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。』彼於沙門、梵志所說不是不非，不是不非已，內得心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是ⓧ於現法便斷疑惑，而得昇進。
「復次，伽彌尼！多聞聖弟子離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見，彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，過夜曉時而作是念：『我離殺斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見，我斷十惡業道，念十善業道。彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與捨俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說，自作、教作，自斷、教斷，自煮、教煮，愁煩憂慼，搥[＊]胸懊惱，啼哭愚癡，殺生、不與取、邪婬、妄言、飲酒，穿墻開藏，至他巷陌[＊]，害村壞邑，破城滅國；作如是者，實為作惡。又以鐵輪利如剃刀，彼於此地一切眾生，於一日中斫截斬剉，剝裂剬割，作一肉段，一分一積，因是有惡業，因是有惡業報，恒水南岸殺、斷、煮去，恒水北岸施與、作齋、咒說而來ⓨ，因是有罪有福，因是有罪福報。施與、調御、守護、攝持、稱譽、饒益，惠施、愛言、利及等利，因是有福，因是有福報。若沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅，我得無上人上[＊]之法，昇進得安ⓩ樂居，謂遠離法定。』彼於沙門、梵志所說不是不非，不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離，汝因此定，可得正念，可得一心，如是於現法便斷疑惑，而得昇進。」
說此法時，波羅牢伽彌尼遠塵離垢，諸法淨Ⓐ眼生㉑。於是，波羅牢伽彌尼見法、得法，覺白淨法㉒，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏㉓。即從座[＊]起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是。波羅牢伽彌尼及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
波羅牢經第十竟Ⓑ(四千八百)Ⓒ
中阿含業相應品第二竟Ⓓ(二萬一千六十字)Ⓔ(初一日誦)Ⓕ
中阿含經卷第四(一萬八百十三字)ⒼⒽ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「初一日誦」四字。
ⓒ 「拘麗瘦」，巴利本作 Koḷiyesu。
ⓓ 「北村」，巴利本作 Uttara。
ⓔ 「波羅牢伽彌尼」，巴利本作 Pāṭaliya gāmaṇī。
ⓕ 「靜」，宋、元、明三本作「靖」。
ⓖ 宋、元、明三本無「伽彌尼」三字。
ⓗ 大正藏無「伽彌尼」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
ⓙ 「首」，大正藏原為「昔」，今依據宋、元、明三本改作「首」。
ⓚ 「梟」，宋本作「臬」。
ⓛ 「苦」，宋、元二本作「若」。
ⓜ 「褥」，宋、元、明三本作「蓐」。
ⓝ 「搥」，宋、元、明三本作「槌」。[＊]
ⓞ 「陌」，大正藏原為「劫」，今依據元、明二本改作「陌」。[＊]
ⓟ 「曰」，大正藏原為「白」，今依據高麗藏改作「曰」。
ⓠ 宋、元、明三本無「我」字。
ⓡ 元、明二本無「上」字。[＊]
ⓢ 「彼」，宋、元、明三本作「便」。[＊]
ⓣ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓤ 「搥」，宋、元、明三本作「椎」。[＊]
ⓥ 大正藏在「者」字之後有一「實」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓦ 大正藏在「我」字之後有一「今」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓧ 大正藏在「是」字之後有一「汝」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓨ 「來」，大正藏原為「求」，今依據宋、元、明三本改作「來」。
ⓩ 大正藏無「安」字，今依據元、明二本補上。
Ⓐ 「淨」，宋、元、明三本作「法」。
Ⓑ 明本無「波羅牢經第十竟」七字。
Ⓒ 明本無「四千八百」四字。
Ⓓ 明本無「中阿含業相應品第二竟」十字。
Ⓔ 宋、元、明三本無「二萬一千六十字」七字。
Ⓕ 明本無「初一日誦」四字。
Ⓖ 宋、元、明三本無「一萬八百十三字」七字。
Ⓗ 大正藏原將「中阿含經卷第四(一萬八百十三字)」置於「中阿含業相應品第二竟(二萬一千六十字)(初一日誦)」之前，今依據宋、元二本改置於卷末。
[註解]
① 伽彌尼：村長；聚落主。
② 眾祐：如來十號之一，「世尊」的舊譯，指有眾多德性相助，而為世間所共同尊重的覺者。
③ 有義有文：有正確的意義、有正確的詞句。
④ 我知彼幻，我自非幻：我知道那是幻相，但我並不是個行幻相的術士。
⑤ 卒：Rhys Davids在Buddhist India中的解說：「拘利國中央當局有特別身體的傭工或警察、有名者服勤，以一種制服：特別的頭飾而得名，這些特殊的人因強奪與和暴力而聲名狼籍。」
⑥ 見異、欲異，所願亦異：所見，所欲，所願都與人不同。
⑦ 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
⑧ 身毛皆豎：全身的毛髮都豎立起來。
⑨ 不與取：沒有經過允許即私自拿取。
⑩ 坐高標下：押在或懸吊在高而醒目處（之行刑台）。
⑪ 自煮、教煮：自己嚴刑烤打他人、唆使別人嚴刑烤打他人。「煮」是嚴刑烤打的意思。
⑫ 穿墻開藏：破壞房屋進入偷竊。
⑬ 至他巷陌：攔路搶劫。
⑭ 法之定：由於修行善法而產生禪定，例如因為修行而生起歡悅、喜、輕安、樂，達到一心，成就定境。
⑮ 遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱；即出離心。
⑯ 正念：正確的專注；清澈的覺知。
⑰ 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。
⑱ 田作：耕作。
⑲ 止息身：另作「身猗息」；身體的輕安。
⑳ 人上之法：超越凡人的解脫或神通。
㉑ 諸法淨眼生：清楚明白地見到真理（四聖諦)，法眼淨(?)。初果聖者即有法眼淨。
㉒ 見法、得法，覺白淨法：見到真理、證得一種沙門果、
㉓ 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。