我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難獨安靜ⓒ處宴ⓓ坐思惟，心作是念：「諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。」於是，尊者阿難則於晡時，從宴[＊]坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，白曰：「世尊！我今獨安靜[＊]處宴[＊]坐思惟，心作是念：『諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。』」
世尊告曰：「如是。阿難！如是。阿難！諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。阿難！猶如從葦𧂐ⓔ草𧂐[＊]生火，燒樓閣堂屋。阿難！如是諸有恐怖，從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。阿難！昔過去時若有恐怖，彼一切亦從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。阿難！當來ⓕ時諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。阿難！今現在諸有恐怖，從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。阿難！是為愚癡有恐怖，智慧無恐怖。愚癡有遭事、災患、憂慼，智慧無遭事、災患、憂慼。阿難！諸有恐怖、遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡可得，不從智慧。」
於是，尊者阿難悲泣淚出，叉手向佛，白曰：「世尊！云何比丘愚癡非智慧？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘不知界，不知處，不知因緣，不知是處、非處①者，阿難！如是比丘愚癡非智慧。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘愚癡非智慧。世尊！云何比丘智慧非愚癡？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘知界、知處、知因緣，知是處、非處者。阿難！如是比丘智慧非愚癡。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘智慧非愚癡。世尊！云何比丘知界？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘見十八界知如真，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。復次，阿難！見六界知如真，地界、水界、火界、風界、空界、識界。阿難！見此六界知如真。復次，阿難！見六界知如真，欲界、恚界、害界，無欲界、無恚界、無害界。阿難！見此六界知如真。復次，阿難！見六界知如真，樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。阿難！見此六界知如真。復次，阿難！見四界知如真，覺界、想界、行界、識界。阿難！見此四界知如真。復次，阿難！見三界②知如真，欲界③、色界④、無色界⑤。阿難！見此三界知如真。復次，阿難！見三界知如真，色界、無色界、滅界。阿難！見此三界知如真。
「復次，阿難！見三界知如真，過去界、未來界、現在界。阿難！見此三界知如真。復次，阿難！見三界知如真，妙界、不妙界、中界。阿難！見此三界知如真。復次，阿難！見三界知如真，善界、不善界、無記界。阿難！見此三界知如真。復次，阿難！見三界知ⓖ如真，學界、無學界、非學非無學界⑥。阿難！見此三界知如真。復次，阿難！見二界知如真，有漏界、無漏界。阿難！見此二界知如真。復次，阿難！見二界知如真，有為界、無為界、阿難！見此二界知如真。阿難！見此六十二界知如真。阿難！如是比丘知界。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘知界。世尊！云何比丘知處？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘見十二處知如真，眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。阿難！見此十二處知如真。阿難！如是比丘知處。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘知處。云何比丘知因緣？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘見因緣及從因緣起知如真，因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅，謂緣無明有行乃至緣生有老死；若無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。阿難！如是比丘知因緣。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘知因緣。云何比丘知是處、非處？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘見處是處知如真，見非處是非處知如真。阿難！若ⓗ世中有二轉輪王並治者，終無是處，若世中有一轉輪王治者，必有是處。阿難！若世中有二如來者，終無是處，若世中有一如來者，必有是處。阿難！若見諦ⓘ⑦人故害父母，殺阿羅漢ⓙ，破壞聖眾，惡心向佛，出如來血者，終無是處。若凡夫人故害父母，殺阿羅漢[＊]，破壞聖眾，惡心向佛，出如來血者，必有是處。阿難！若見諦人故犯戒，捨戒罷道者，終無是處。若凡夫人故犯戒，捨戒罷道者，必有是處。若見諦人捨離此內，從外求尊、求福田者，終無是處。若凡夫人捨離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。
「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知⑧。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。
「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集ⓚ苦、趣苦，苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集[＊]苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有⑨者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。
「阿難！若身惡行，口、意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生於天中者，終無是處。若身惡行，口、意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，必有是處。阿難！若身妙行，口、意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，終無是處。若身妙行，口、意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生天中者，必有是處。阿難！若身惡行，口、意惡行，受樂報者，終無是處。阿難！若身惡行，口、意惡行，受苦報者，必有是處。阿難！若身妙行，口、意妙行，受苦報者，終無是處。若身妙行，口、意妙行，受樂ⓛ報者，必有是處。
「阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，必有是處。阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，欲修七覺意者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意者，必有是處。阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺者，必有是處。阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，得ⓜ無上正盡覺，盡苦邊者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺，盡苦邊者，必有是處。阿難！如是比丘知是處、非處。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘知是處、非處。」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！此經名何？云何奉持？」
世尊告曰：「阿難！當受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法鏡、四品。是故稱此經名曰多界。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
多界經第十竟ⓝ(二千二百三十六字)ⓞ
中阿含[＊]心品第三ⓟ竟(二萬一千二十二字)ⓠ第四分別誦ⓡⓢ
中阿含[＊]經卷第四十七(八千三百三十字)ⓣⓤ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。[＊]
ⓓ 「宴」，聖本作「燕」。[＊]
ⓔ 「𧂐」，宋、元、明、聖四本作「積」。[＊]
ⓕ 「來」，聖本作「來來」。
ⓖ 「知」，大正藏原為「如」，今依據前後文改作「知」。
ⓗ 「若」，大正藏原為「苦」，今依據前後文改作「若」。
ⓘ 「見諦」，大正藏原為「諦見」，今依據前後文改作「見諦」。
ⓙ 「阿羅漢」，大正藏原為「阿羅訶」，今依據宋、元、明三本改作「阿羅漢」。[＊]
ⓚ 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。[＊]
ⓛ 「樂」，宋、元、明、聖四本作「樂樂」。
ⓜ 大正藏在「得」字之前有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓝ 明本無「多界經第十竟」四字。
ⓞ 宋、元、明、聖四本無「二千二百三十六字」八字。
ⓟ 「第三」，明本作「第十四」。
ⓠ 宋、元、明、聖四本無「二萬一千二十二字」八字。
ⓡ 「第四分別誦」，大正藏原為「第四分別說」，宋、元二本作「第四分別誦」，明本無「第四分別誦」五字，今依據宋、元二本改作「第四分別誦」。
ⓢ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。
ⓣ 宋、元、明、聖四本無「八千三百三十字」七字。
ⓤ 「中阿含經卷第四十七(八千三百三十字)」，大正藏原將「中阿含經卷第四十七(八千三百三十字)」置於「中阿含心品第三竟(二萬一千二十二字)第四分別誦」前行，今依據宋、元、明、聖四本改置於卷末。
[註解]
① 是處、非處：亦作「處非處智」，為如來十力之一。處，道理。完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。
② 三界：眾生居住的三種世界：欲界、色界、無色界。
③ 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
④ 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。
⑤ 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。
⑥ 學界、無學界、非學非無學界：學界指初果以上的聖者，無學界指阿羅漢，非學非無學界為凡夫。
⑦ 見諦：證悟四聖諦的真理，即得法眼淨、證初果。
⑧ 可見則見，可知則知：能夠見到的自然就會見到，能夠知道的自然就會知道。按：這是外道末迦梨瞿舍利子的邪見，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。？？
⑨ 八有：初果聖者「七有天人往生」，來回人天出生最多七次，因此不會有第八次出生（八有）。
[對應經典]
[讀經拾得]
有智慧的人會知道以下的議題：
- 界
- 十八界：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
- 六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
- 六界：欲界、恚界、害界，無欲界、無恚界、無害界。
- 六界：樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。
- 四界：覺界、想界、行界、識界。
- 三界：欲界、色界、無色界。
- 三界：色界、無色界、滅界。
- 三界：過去界、未來界、現在界。
- 三界：妙界、不妙界、中界。
- 三界：善界、不善界、無記界。
- 三界：學界、無學界、非學非無學界。
- 二界：有漏界、無漏界。
- 二界：有為界、無為界。
- 處
- 十二入處：眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。
- 因緣
- 因此有彼，無此無彼，此生彼生，此滅彼滅，謂緣無明有行乃至緣生有老死；若無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。
- 是處（合理者）非處（不合理者）：
- 世間的通則。
- 見諦人與凡夫的差異。
- 業報的原則。
- 修行的次第。
本經提到一個世界不會有兩位轉輪聖王、兩位佛陀。定義上，轉輪聖王是統一此人類世界的最高王者，因此不可能有兩個轉輪聖王各自統治半個世界；定義上，佛陀是在無佛世界第一個自行覺悟並弘法的人，因此不會在一個世界有兩位佛陀（在有佛法的時代覺悟的人，定義上就不是佛了）。經上定義一日一月一世界，也就是一個有太陽的恆星系統就是
本經中所舉「見諦人」的各種例子，南北傳列舉的內容有多處差異，例如南傳經文舉例女子不可能成為轉輪王、帝釋、魔、佛，北傳則沒該句；北傳經文提到持咒相關例子，南傳則完全沒有提到。因此不排除本經的例子原先可能是各部派的註釋。