Vanessa 2022.2.12:

《中阿含經》卷五十四第201經中描述的一種邪見：「可知則知、可見則見」，請問是什麼意思？

David Chiou 2022.2.12:

這個不容易解，大正藏中只有《中阿含經》卷五十四第201經有「可知則知、可見則見」，卷四十七第181經有「可見則見、可知則知」，然後就沒了。大正藏沒有收錄古德解釋或討論這經文的記錄。

這兩經的相當南傳經文則都沒這句話。這兩經中所舉「見諦人」的各種例子，南北傳列舉的內容有多處差異，不排除當中一些例子原先可能是各部派的註釋。

個人是聯想到外道六師當中，末迦梨瞿舍利子的邪見。末迦梨瞿舍利子主張：人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。

以這個理路，則可註解為：

• 可知則知，可見則見：能夠知道的自然就會知道，能夠見到的自然就會見到。按：這是外道末迦梨瞿舍利子的邪見，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。

如果還有人想到其餘合理的解讀，還請不吝分享，謝謝!

Chakwos Liu 2022.2.12:

我覺得 David 的這個解讀蠻有道理的，因為先前的經文講了逆順觀察十二因緣，而如果有人誤解十二因緣，認為一定要照這十二個走完、而不知道十二因緣的還滅、不試著努力解脫十二因緣，就會成為宿命論，覺得努力是沒用的，也就是外道末迦梨瞿舍利子的邪見。

所以這也是種錯誤觀察因緣所造成的邪見，在這經中作為例子有其理路。