我聞如是：

一時，佛遊伽藍ⓒ國ⓓ，與大比丘眾俱，至羇舍子ⓔ，住羇舍子村北尸攝和林中。

爾時，羇舍子伽藍人聞沙門瞿曇釋種子①捨釋宗族，出家學道，遊伽藍國[＊]，與大比丘眾俱，來至此羇舍子，住羇舍子村北尸攝和林中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為②．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵，沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼若說法，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，若見如來．無所著．等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得善利。我等應共往見沙門瞿曇，禮事供養。

羇舍子伽藍人聞已，各與等類眷屬相隨從羇舍子出，北行至尸攝和林，欲見世尊禮事供養。往詣佛已，彼伽藍人或稽首佛足，卻坐一面；或問訊佛，卻坐一面；或叉手向佛，卻坐一面；或遙見佛已，默然而坐。彼時，伽藍人各坐已定，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。

時，伽藍人，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，各從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「瞿曇！有一沙門梵志來詣伽藍！但自稱歎己所知見，而呰毀他所知所見。瞿曇！復有一沙門梵志來詣伽藍，亦自稱歎己所知見，而呰毀他所知所見。瞿曇！我等聞已，便生疑惑：『此沙門梵志何者為實，何者為虛？』」

世尊告曰：「伽藍！汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生猶豫。伽藍！汝等自無淨智，為有後世，為無後世？伽藍！汝等亦無淨智，所作有罪，所作無罪？伽藍！當知諸業有三，因習本有③。云何ⓕ為三？伽藍！謂貪是諸業，因習本有。伽藍！恚及癡是諸業，因習本有。伽藍！貪者為貪所覆，心無厭足，或殺生，或不與取，或行邪婬，或知已妄言，或復飲酒。伽藍！恚者為恚所覆，心無厭足，或殺生，或不與取，或行邪婬，或知已妄言，或復飲酒。伽藍！癡者為癡所覆，心無厭足，或殺生，或不與取，或行邪婬，或知已妄言，或復飲酒。

「伽藍！多聞聖弟子離殺斷殺，棄捨刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫蟲，彼於殺生淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離不與取，斷不與取，與之乃取，樂於與取，常好布施，歡喜無吝，不望其報，彼於不與取淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離非梵行，斷非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離欲斷婬，彼於非梵行淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離妄言，斷妄言，真諦言，樂真諦，住真諦不移動，一切可信，不欺世間，彼於妄言淨除其心。

「伽藍！多聞聖弟子離兩舌，斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此語彼，欲破壞此，不聞彼語此，欲破壞彼，離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱群黨，彼於兩舌淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離麤言，斷麤言，若有所言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，斷如是言。若有所說，清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定，說如是言，彼於麤言淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離綺語，斷綺語，時說、真說、實說ⓖ、法說、義說、止息說，樂止息說，事順時得宜，善教善訶，彼於綺語淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離貪伺，斷貪伺，心不懷諍，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼於貪伺淨除其心。

「伽藍！多聞聖弟子離恚，斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，如是說，有施有齋，亦有咒說，有善惡業ⓗ有善惡業報，有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心。

「如是，伽藍！多聞聖弟子成就身淨業，成就口、意淨業，離恚離諍，除去睡眠，無掉ⓘ、貢高，斷疑、度慢，正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是，悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

「如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，便得四安隱住處。云何為四？有此世彼世，有善惡業[＊]有善惡業報，我得此正見相應業，受持具足，身壞命終，必至善處，乃生天上④。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第一安隱住處。復次，伽藍！無此世彼世，無善惡業ⓙ無善惡業報，如是我於現法中，非以此故為他所毀，但為正智所稱譽，精進人、正見人說其有⑤。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第二安隱住處。復次，伽藍！若有所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由生⑥？如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第三安隱住處。復次，伽藍！若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅⑦。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第四安隱住處。如是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得四安隱住處。」

伽藍白世尊曰：「如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，得四安隱住處。云何為四？有此世彼世，有善惡業[＊]有善惡業報，我得此正見相應業，受持具足，身壞命終，必至善處，乃生ⓚ天上。如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第一安隱住處。復次，瞿曇！若無此世彼世，無善惡業[＊]無善惡業報，我於現法中，非以此故為他所毀，但為正智所稱譽，精進人、正見人說其有。如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第二安隱住處。復次，瞿曇！若有所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由生？如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第三安隱住處。復次，瞿曇！若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅。如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第四安隱住處。如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得四安隱住處。瞿曇！我已知，善逝！我已解。世尊！我等盡壽ⓛ自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我等為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」

佛說如是。一切伽藍人及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

伽藍經第六竟ⓜ(一千九百八十七字)ⓝ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「伽藍」，巴利本作 Kālāmā。

ⓓ 「國」，大正藏原為「園」，今依據宋、元、明三本改作「國」。

ⓔ 「羇舍子」，巴利本作 Kosaputta。

ⓕ 「云何」，大正藏原為「何云」，今依據高麗藏改作「云何」。

ⓖ 大正藏無「實說」二字，今依據元、明二本補上。

ⓗ 大正藏無「有善惡業」四字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

ⓘ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。

ⓙ 大正藏無「無善惡業」四字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

ⓚ 「生」，大正藏原為「至」，今依據宋、元、明三本改作「生」。

ⓛ 大正藏無「壽」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 明本無「伽藍經第六竟」六字。

ⓝ 宋、元、明三本無「一千九百八十七字」八字。

① 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。

② 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。

③ 因習本有：由過去積集的習性而來。

④ 有此世彼世，有善惡業有善惡業報，我得此正見相應業，受持具足，身壞命終，必至善處，乃生天上：如果有輪迴的現象，善有善報、惡有惡報，我的作為符合這些正見，好好地領受不忘，在身體崩壞壽命終了時，必定生於善道。相當的南傳經文作「如果有來世、有善作與惡作之業的果與報，那時，以身體的崩解，死後我必將往生到善趣、天界」。

⑤ 無此世彼世，無善惡業無善惡業報，如是我於現法中，非以此故為他所毀，但為正智所稱譽，精進人、正見人說其有：如果沒有輪迴的現象，善無善報、惡無惡報，那麼我在這一生中，也不會因為（自己符合正見的）所作所為而被他人所傷害，只會被有正確見識的智者所稱讚，被精進的人、有正見的人所看重。相當的南傳經文作「如果沒有來世、沒有善作與惡作業的果與報，那時，我在當生中無怨恨、無惱害、無苦惱而保持自己的安樂」。

⑥ 若有所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由生：如果我所做的事都不是惡事，我沒有作惡的想法。怎麼樣呢？自己不作惡，又怎麼會招致苦果。相當的南傳經文作「如果惡落於作惡者，而我對任何人都不意圖惡的，不作惡業，苦將從哪裡接觸我呢」。

⑦ 若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，無濁歡悅：如果我所做的事都不是惡事，我不侵害世間不管是恐懼的還是不恐懼的（眾生），應當要慈悲憐恤一切世間眾生，我沒有和眾生諍鬥的心，沒有昏亂、只有歡喜。相當的南傳經文作「如果惡不落於作惡者，那時，我看見自己兩者都清淨」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈大品7〉第66經。

• 該信什麼？

伽藍人問佛陀說，每個宗教、每位大師都叫人信自己、不要信別的說法，那到底該信什麼呢？

佛陀則教他們，要信對自己有益的、不會導致苦的說法。

舉例來說，以貪、瞋、癡的發心而造惡，是對自己無益的，會導致苦的。

佛陀並舉例能對自己有益的、能導致安樂的說法：
不造惡 → 十善 → 無五蓋 → 修四無量心 → 得四安隱住處

• 四安隱住處

本經中佛陀向對佛法還沒什瞭解的世俗人分析修行的好處，即「四安隱住處」。這四安隱住處在本經及相當的南傳經文略有不同，如果以較「世儈」的解讀來淺白說明，大致的意思如下：

編號	《中阿含經》伽藍經「四安隱住處」	《增支部尼柯耶》集3〈大品7〉第66經「四種穌息」
1	如果佛教的正見是對的，我來世可以升天，賺到了。	如果佛教的正見是對的，我來世可以升天，賺到了。
2	如果佛教的正見不對，我今世有名聲，仍然有賺。	如果佛教的正見不對，我今世有安樂，仍然有賺。
3	我不作惡，而沒有作惡帶來的苦果，不會賠。	如果惡有惡報，我沒有苦果，不會賠。
4	我不作惡，而能和眾生沒有爭鬥，不會讓大家賠。	如果惡無惡報，我更清淨，更不會賠。

• 十事無著

此經的對應南傳經文另外有「十事無著」的經文，是北傳所沒有的。這「十事無著」的經文為：

• 伽藍經、四大教法、三法印各自適用的範圍

本經是佛陀向對佛教還不熟悉的人而說，教人判斷什麼樣的教導才是可採信的、什麼樣的教導又是應該捨棄的？佛陀說，只有當我們自己確定這個教導對我們是有益的，我們才應該採信它，而當我們確定這個教導對我們是不好的，我們就應該捨棄它。這樣的準則，可選出對自己親身實踐後可得益的法，卻不保證這法就能讓人解脫（例如可能是世間善法）。

和本經相比，《長阿含經》所載的「四大教法」則是在教導如何判斷什麼才是佛法，只有依經、依律來判斷，才是正確的方法，不可只因為某些人說這是佛陀的教導，我們就相信了。

另一個常見的擇法原則是《雜阿含經》及各律、論提到的「三法印」，是用來判斷是否符合佛法的基本準則，只要違背三法印，就必然不是佛說。

研討：法的判斷：葛拉瑪經、四大教法、三法印