《中阿含經》_＊_-_1_-梵志品算數目揵連經（第144經）
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂。
爾時，算數梵志目揵連ⓒ中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇ⓓ！我欲有所問，聽乃敢陳。」
世尊告曰：「目揵連！恣汝所問，莫自疑難。」
算數目揵連則便問曰：「瞿曇！此鹿子母堂漸次第作，轉後成訖。瞿曇！此鹿子母堂隥ⓔ梯①，初昇一隥ⓕ，後二、三、四。瞿曇！如是此鹿子母堂漸次第上。瞿曇！此御象者，亦漸次第調御成訖，謂因鉤故。瞿曇！此御馬者，亦漸次第調御成訖，謂因䩙ⓖ故。瞿曇！此剎利亦漸次第至成就訖，謂因捉弓箭故。瞿曇！此諸梵志亦漸次第至成就訖，謂因學經書故。瞿曇！我等學算數，以算數存命，亦漸次第至成就訖。若有弟子，或男或女，始教一一數，二、二、三、三、十、百、千、萬，次第至上。瞿曇！如是我等學算數，以算數存命，漸次至成就ⓗ訖。沙門瞿曇！此法、律中，云何漸次第作至成就訖？」
世尊告曰：「目揵連！若有正說漸次第作，乃至成就ⓘ訖。目揵連！我法、律中謂正說。所以者何？目揵連！我於此法、律漸次第作至成就訖。目揵連！若年少比丘初來學道，始入法、律者，如來先教：『比丘！汝來身護命清淨，口、意護命清淨。』目揵連！若比丘身護命清淨，口、意護命清淨者，如來復上教：『比丘！汝來觀內身如身，至觀覺、心、法如法。』目揵連！若比丘觀內身如身，至觀覺、心、法如法者，如來復上教：『比丘！汝來觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念ⓙ非法相應念。』
「目揵連！若比丘觀內身如身，不念欲相應念，至觀覺ⓚ、心、法如法，不念非法相應念者，如來復上教：『比丘！汝來守護諸根，常ⓛ念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知，若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故②，守護眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。』
「目揵連！若比丘守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知，若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿ⓜ諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根者，如來復上教：『比丘！汝來正知出入，善觀分別，屈申ⓝ低仰，儀容庠序③，善著僧伽梨ⓞ及諸衣鉢，行住坐臥、眠覺ⓟ語默，皆正知之。』
「目揵連！若比丘正知出入，善觀ⓠ分別，屈申[＊]低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠ⓡ覺[＊]語默，皆正知者，如來復上教：『比丘！汝來獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜ⓢ處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或ⓣ在塚ⓤ間。汝已在無事處，或至樹下空安靜[＊]處，敷尼師壇ⓥ，結跏ⓦ趺坐，正身正願，反ⓧ念不向，斷除貪伺ⓨ，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉ⓩ悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心。汝斷此五蓋、心穢、慧羸④、離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。』目揵連！若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，目揵連！如來為諸年少比丘多有所益，謂訓誨教訶。目揵連！若有比丘、長老、上尊、舊學梵行，如來復上教，謂究竟訖一切漏盡。」
算數目揵連即復問曰：「沙門瞿曇！一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？」
世尊答曰：「目揵連！不一向得，或有得者，或不Ⓐ得者。」
算數目揵連復更問曰：「瞿曇！此中何因何緣，有涅槃、有涅槃道？沙門瞿曇現在導Ⓑ師，或有比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃Ⓒ，或復不得耶？」
世尊告曰：「目揵連！我還問汝，隨所解答。目揵連！於意云何？汝知王舍城處，諳Ⓓ彼道耶？」
算數目揵連答曰：「唯然。我知王舍城處，亦諳[＊]彼道。」
世尊問曰：「目揵連！若有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城，算數目揵連知王舍城處，諳[＊]彼道徑，可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠Ⓔ長流河，又有清泉盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，從此東行，須臾不久，便捨Ⓕ正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知也。
「復有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城。算數目揵連知王舍城處，諳[＊]彼道徑，可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼Ⓖ某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，即從此東行至彼某村，從某村去得至某邑，如是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，盡見盡知。
「目揵連！此中何因何緣，有彼王舍城，有王舍城道？汝現在導[＊]師，彼第一人隨受汝教，於後不久，捨平正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知耶？彼第二人隨受汝教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？」
算數目揵連答曰：「瞿曇！我都無事，有彼王舍城，有王舍城道。我現在導[＊]師，彼第一人不隨我教，捨平正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知耳Ⓗ？彼第二人隨順我教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，俠[＊]長流河，又有清泉，彼盡見盡知耳[＊]？」
世尊告曰：「如是。目揵連！我亦無事，有彼涅槃、有涅槃道。我為導[＊]師，為諸比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃，或有不得。目揵連！但各自隨比丘所行。爾時世尊便記彼行，謂究竟漏盡耳。」
算數目揵連白曰：「瞿曇！我已知。瞿曇！我已解。瞿曇！猶如良地有娑羅林，彼中有守娑羅林人，明健Ⓘ不懈，諸娑羅根以時鋤掘，平高填下，糞沃溉灌，不失其時。若其邊有穢惡草生長Ⓙ，盡拔棄之；若有橫曲Ⓚ不調直者，盡𭃞Ⓛ治之；若有極好中直樹者，便擁護養Ⓜ，隨時鋤掘，糞沃溉灌，不失其時。如是良地娑羅樹林轉茂盛好。瞿曇！如是有人諛Ⓝ諂、欺誑、極不庶幾無信、懈怠、無念、無定、惡慧、心狂、諸根掉Ⓞ亂，持戒寬緩，不廣修沙門。瞿曇！如是之人不能共事。所以者何？瞿曇！如是人者，穢污梵行。瞿曇！若復有人不有諛[＊]諂，亦不欺誑，庶幾有信，精進不懈，有念、有定，亦有智慧，極恭敬戒，廣修沙門。瞿曇！如是之人，能共事也。所以者何？瞿曇！如是人者，清淨梵行。
「瞿曇！猶諸根香，沈香為第一。所以者何？瞿曇！彼沈香者，於諸根香為最上故。瞿曇！猶諸娑羅樹香⑤，赤栴Ⓟ檀為第一。所以者何？瞿曇！赤栴[＊]檀者於諸娑羅樹香為最上故。瞿曇！猶諸水華，青蓮華為第一。所以者何？瞿曇！青蓮華者於諸水華為最上故。瞿曇！猶諸陸華，修摩那花為第一。所以者何？瞿曇！修摩那花者於諸陸花為最上故。瞿曇！猶如世中諸有論士，沙門瞿曇為最第一。所以者何？沙門瞿曇論士能伏一切外道異學⑥故。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自Ⓠ歸，乃至命盡。」
佛說如是。算數目揵連及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
算數目揵連經第三竟Ⓡ(二千三百五十四字)Ⓢ
中阿含[＊]經卷第三十五(七千六百一十三字)Ⓣ(第三念誦)ⓊⓋ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第三念誦」四字。
ⓒ 「算數梵志目揵連」，巴利本作 Gaṇaka-Moggallāna brāhmaṇo。
ⓓ 「瞿曇」，巴利本作 Gotama。
ⓔ 「隥」，大正藏原為「椷」，元、明二本作「隥」，聖本作「減」，今依據元、明二本改作「隥」。
ⓕ 「隥」，宋、聖二本作「橙」。
ⓖ 「䩙」，宋本作「衒」，聖本作「銜」。
ⓗ 「至成就」，大正藏原為「第至成」，宋、元、明三本作「至成就」，聖本作「至成」，今依據宋、元、明三本改作「至成就」。
ⓘ 大正藏無「就」字，今依據元、明二本補上。
ⓙ 「念」，聖本作「令」。
ⓚ 「覺」，聖本作「學」。
ⓛ 「常」，元、明二本作「應」。
ⓜ 「忿」，大正藏原為「念」，今依據前後文改作「忿」。
ⓝ 「申」，大正藏原為「伸」，今依據宋、元、明、聖四本改作「申」。[＊]
ⓞ 「僧伽梨」，巴利本作 Saṁghāṭī。
ⓟ 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明、聖四本改作「覺」。[＊]
ⓠ 「觀」，聖本作「覺」。
ⓡ 「眠」，大正藏原為「眼」，今依據前後文改作「眠」。
ⓢ 「靜」，宋、元、明、聖四本作「靖」。[＊]
ⓣ 大正藏在「或」字之後有一「住」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓤ 「塚」，聖本作「冢」。
ⓥ 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。
ⓨ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。
ⓧ 「反」，大正藏原為「及」，今依據元、明二本改作「反」。
ⓨ 「伺」，聖本作「向」。
ⓩ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。
Ⓐ 「不」，聖本作「有不」。
Ⓑ 「導」，聖本作「道」。[＊]
Ⓒ 「究竟涅槃」，巴利本作 Accantaniṭṭhā。
Ⓓ 「諳」，聖本作「闇」。[＊]
Ⓔ 「俠」，元、明二本作「▆」。[＊]
Ⓕ 「便捨」，聖本作「更念」。
Ⓖ 「彼」，聖本作「使」。
Ⓗ 「耳」，大正藏原為「耶」，今依據宋、元、明、聖四本改作「耳」。[＊]
Ⓘ 「健」，宋本作「揵」，元本作「徤」。
Ⓙ 大正藏無「長」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓚ 聖本無「曲」字。
Ⓛ 「𭃞」，宋、聖二本作「落」。
Ⓜ 「擁護養」，大正藏原為「權養護」，宋、元、明三本作「擁護養」，聖本作「擁養護」，今依據宋、元、明三本改作「擁護養」。
Ⓝ 「諛」，聖本作「諭」。[＊]
Ⓞ 「掉」，聖本作「調」。
Ⓟ 「栴」，聖本作「旃」。[＊]
Ⓠ 「自」，聖本作「身」。
Ⓡ 明本無「算數目揵連經第三竟」九字。
Ⓢ 宋、元、明、聖四本無「二千三百五十四字」八字。
Ⓣ 宋、元、明、聖四本無「七千六百一十三字」八字。
Ⓤ 明本無「第三念誦」四字。
Ⓥ 聖本在「誦」字之後有「性空佛海德佛空王佛藥王菩薩藥上菩薩」十七字及光明皇后願文。
[註解]
① 隥梯：階梯。
② 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：當眼根見到色境時，不執著於所見的相，也不回味、愛著於色境，就沒有瞋恨、衝突的原因。相當的南傳經文作「以眼見色後，不要成為相的執取者、細相的執取者」。
③ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。
④ 羸：衰弱。讀音同「雷」。
⑤ 娑羅樹香：樹心材的香。「娑羅」為「樹心材」的音譯。
⑥ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中所舉的修學次第是：
初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。
分析本經，可知八正道的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎，並終究導致漏盡。
《雜阿含經》卷二十四第636經中佛陀也列舉了類似的次第：
從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。
有同學問：「為什麼這經佛陀說的修法次第，沒有特別講述四聖諦這些佛法與外道不共的部分？」
這是因為佛陀對於剛接觸佛法的人，說法是有次第性的，如同許多經典記載的，先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。本經的算數梵志剛接觸佛法，等皈依三寶後，自然會再學習四聖諦的細節。
另一方面，本經說的次第是大的項目，其中一些次第的細部內容即有關於四聖諦的修習，例如「法念處」的修行內容即包含培養七覺支、覺悟四聖諦，因此算數梵志實際從佛修行時自然會學到四聖諦。