我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來自覺世間，亦為他說，如來知世間。如來自覺世間習ⓓ，亦為他說，如來斷世間習。如來自覺世間滅，亦為他說，如來世間滅作證。如來自覺世間道跡，亦為他說，如來修世間道跡。若有一切盡普正，有彼一切如來知見覺得。所以者何？如來從昔夜覺無上正盡之覺，至于ⓔ今日夜，於無餘涅槃界，當取滅訖。於其中間，若如來口有所言說，有所應對者，彼一切是真諦，不虛不離於如，亦非顛倒，真諦審實，若說師子者，當知ⓕ說如來。所以者何？如來在眾有所講說，謂師子吼，一切世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，如來是梵有，如來至冷有①，無煩亦無熱，有ⓖ諦不虛有。」於是，世尊說此頌曰：

「知一切世間，　　出一切世間，
　說一切世間，　　一切世如真。
　彼最上尊雄，　　能解一切縛，
　得盡一切業，　　生死悉解脫。
　是天亦是人，　　若有歸命佛，
　稽首禮如來，　　甚深極大海。
　知已為ⓗ修敬，　　諸天香音神，
　彼亦稽首禮，　　謂隨於死者②。
　稽首禮智ⓘ士，　　歸命人之上ⓙ，
　無憂離塵安，　　無礙諸解脫。
　是故常ⓚ樂禪，　　住遠離極定，
　當自作燈明，　　無我必失時③。
　失時有憂慼，　　謂墮地獄中。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間經第二十一竟ⓛ(三百九十六字)ⓜ

ⓐ 「含」，聖本作「鋡」。[＊]

ⓑ 明本無「中阿含」三字。

ⓒ 明本無「第三念誦」四字。

ⓓ 「習」，元、明二本作「集」。

ⓔ 「于」，聖本作「乎」。

ⓕ 「知」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「知」。

ⓖ 「有」，大正藏原為「真」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

ⓗ 「為」，大正藏原為「亦」，今依據宋、元、明、聖四本改作「為」。

ⓘ 「智」，聖本作「知」。

ⓙ 「上」，宋、元二本作「土」。

ⓚ 「常」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明三本改作「常」。

ⓛ 明本無「世間經第二十一竟」八字。

ⓜ 宋、元、明、聖四本無「三百九十六字」六字。

① 至冷有：究竟清涼的存在。參見《中阿含經》卷3〈業相應品2〉第12經惒破經：「彼無明已盡，明已生，生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，當知至竟冷。」

② 彼亦稽首禮，謂隨於死者：（天與人）都被死亡驅趕，而頂禮佛陀。

③ 無我必失時：如果沒有以自己的修行作為燈明，必定會錯失（解脫的）機會。

待加上：

參考 《雜阿含經》第894經 http://buddhaspace.org/agama/sub/894.html

增支部4集23經/世間經 http://agama.buddhason.org/AN/AN0605.htm

佛陀十號之一即「世間解」。

《雜阿含經》卷九第230經中，佛陀說六入處因緣是「世間」：