我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，給孤獨居士ⓒ與大優婆塞眾五百人俱，往詣尊者舍梨子所，稽首作禮，卻坐一面，五百優婆塞亦為作禮，卻坐一面。給孤獨居士及五百優婆塞坐一面已，尊者舍梨子為彼說法，勸發渴仰①，成就歡喜，無量方便為彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，即從座起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，給孤獨居士及五百優婆塞亦詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。

尊者舍梨子及眾坐已定，世尊告曰：「舍梨子！若汝知白衣②聖弟子善護行五法③及得四增上心④，現法樂居⑤，易不難得。舍梨子！汝當記別ⓓ聖弟子地獄盡，畜生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦邊。

「舍梨子！云何白衣聖弟子善護行五法，白衣聖弟子者，離殺、斷殺，棄捨刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫蟲。彼於殺生淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第一法。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子離不與取、斷不與取，與而後取，樂於與取，常好布施，歡喜無吝，不望其報，不以偷所覆⑥，常自護已。彼於不與取淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第二法。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護⑦，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇賃ⓔ⑧至華鬘親⑨，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第三法。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子離妄言、斷妄言，真諦言，樂真諦，住真諦不移動，一切可信，不欺世間。彼於妄言淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第四法。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子離酒、斷酒。彼於飲酒淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第五法。

「舍梨子！白衣聖弟子云何得四增上心，現法樂居，易不難得？白衣聖弟子念如來，彼如來、無所著、等正覺、明行成為⑩、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐⑪。如是念如來已，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣如來，心靖⑫得喜。若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子得第一增上心，現法樂居，易不難得。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子念法，世尊善說法，必至究竟，無煩無熱，常有不移動。如是觀、如是覺、如是知、如是念法已，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣法，心靖得喜。若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子得此第二增上心。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子念眾，如來聖眾善趣⑬正趣⑭，向法次法，順行如法，彼眾實有阿羅訶、趣阿羅訶，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有須陀洹、趣須陀洹，是謂四雙八輩。謂如來眾成就尸賴ⓕ⑮，成就三昧，成就般若⑯，成就解脫，成就解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田。彼如是念如來眾，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣如來眾，心靖得喜，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子是謂得第三增上心，現法樂居，易不難得。

「復次，舍梨子！白衣聖弟子自ⓖ念尸賴，此尸賴不缺不穿⑰，無穢無濁⑱，住如地不虛妄，聖所稱譽，具善受持。彼如是自念尸賴，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣尸賴，心靖得喜，若有惡欲即便得滅，心中有不善、穢污、愁苦、憂慼亦復得滅。白衣聖弟子是謂得第四增上心，現法樂居，易不難得。

「舍梨子！若汝知白衣聖弟子善護行此五法，得此四增上心，現法樂居，易不難得者，舍梨子！汝記別[＊]白衣聖弟子地獄盡，畜生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦邊。」於是，世尊說此頌曰：

「慧者住在家，　　見地獄恐怖，
　因受持聖法，　　除去一切惡。
　不殺害眾生，　　知而能捨離，
　真諦不妄言，　　不盜他財物。
　自有婦知足，　　不樂求他ⓗ妻，
　捨離斷飲酒，　　心亂狂癡本。
　常當念正覺，　　思惟諸善法，
　念眾觀尸賴，　　從是得歡喜。
　欲行其布施，　　當以望其福，
　先施於息心⑲，　　如是成果報。
　我今說息心，　　舍梨子ⓘ善聽，
　若有黑及白，　　赤色之與黃，
　牻ⓙ色⑳愛樂色，　　牛及諸鴿鳥。
　隨彼所生處，　　良御牛在前，
　身力成具足，　　善速往來快，
　取彼之所能，　　莫以色為非。
　如是此人間，　　若有所生處，
　剎帝麗ⓚⓛ梵志，　　居士本工師。
　隨彼所生處，　　長老淨持戒，
　世無著善逝，　　施彼得大果。
　愚癡無所知，　　無慧無所聞，
　施彼得果少，　　無光無所照。
　若光有所照，　　有慧佛弟子，
　信向善逝者，　　根生善堅住。
　彼是生善處，　　如意往入ⓜ家，
　最後得涅槃，　　如是各有緣。」

佛說如是。尊者舍梨子及諸比丘，給孤獨居士、五百優婆塞，聞佛所說，歡喜奉行。

優婆塞經第十二竟ⓝ(千五百四十九字)ⓞ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第三念誦」四字。

ⓒ 「給孤獨居士」，巴利本作 Anāthapiṇḍikagahapati。

ⓓ 「別」，宋、元、明三本作「莂」。[＊]

ⓔ 「賃」，大正藏原為「債」，今依據宋、元、明三本改作「賃」。

ⓕ 「尸賴」，巴利本作 Sīla。

ⓖ 「自」，宋、元、明三本作「息」。

ⓗ 「求他」，大正藏原為「他人」，今依據宋、元、明三本改作「求他」。

ⓘ 「子」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明三本改作「子」。

ⓙ 「牻」，大正藏原為「尨」，今依據元、明二本改作「牻」。

ⓚ 「麗」，明本作「利」。

ⓛ 「剎帝麗」，巴利本作 ～Khattiya。

ⓜ 「入」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「入」。

ⓝ 明本無「優婆塞經第十二竟」八字。

ⓞ 宋、元、明三本無「千五百四十九字」七字。

① 渴仰：仰慕佛、法，像口渴的人想喝水一樣。

② 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。

③ 五法：即五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

④ 四增上心：四種提升的心境，在這裡指對於佛、法、僧、戒的不壞信心。

⑤ 現法樂居：當生保持於安樂。

⑥ 不以偷所覆：不被偷盜的心所覆蓋。

⑦ 父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護：由父母兄長所監護的（未成年）女子。

⑧ 有名雇賃：受雇工作還債的女子(??)。補充:雇賃即是雇用的意思，www.zdic.net。被(有名)正當雇用的女性工作者。從經文脈絡來看，因為印度從古到今女性地位較為弱勢，女性多在家而不出門工作，一旦出門工作常遭遇被侵犯的危險，不邪淫在此即告訴居士不要去侵犯這些在工作場所相對弱勢的女子。參考資料：https://www.hrw.org/zh-hant/news/2020/10/14/376622 (尚待確認)

⑨ 華鬘親：戴花環束的女子，指已訂婚者。

⑩ 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。

⑪ 眾祐：具足眾德，而為世間所尊重的覺者。新譯為「世尊」。

⑫ 靖：安定。

⑬ 善趣：好的往生處，即天、人等善道。

⑭ 正趣：走向正確的道路。

⑮ 尸賴：即「戒」的音譯，又譯為「尸羅」。

⑯ 般若：為音譯，義譯為「慧」。

⑰ 不缺不穿：沒有缺漏、沒有毀壞。

⑱ 無穢無濁：沒有污穢、沒有雜質。

⑲ 先施於息心：布施先讓自己的（貪）心寂靜。也可解為優先布施給心念寂靜的修行者。？？相當的南傳經文作「首先施與諸寂靜者」【待確認南傳偈誦是否有另一種解釋】。

⑳ 尨色：各種顏色。

• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈優婆塞品18〉第179經。

世尊說明，在家居士持五戒、得四增上心，能夠保持於安樂，並成就初果。

五戒：

• 不殺生
• 不偷盜
• 不邪淫
• 不妄語
• 不飲酒

四增上心：

• 憶念佛：如來．無所著．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
• 憶念法：世尊善說法，必至究竟，無煩無熱，常有不移動。如是觀、如是覺、如是知、如是念法 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
• 憶念僧：如來聖眾處於人天善道，走向正確的道路，依據修法的次序修習，趨向涅槃，僧眾有阿羅漢、向阿羅漢，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，須陀洹、向須陀洹，稱為四雙八輩。如來聖眾成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅
• 憶念戒：戒沒有缺漏、沒有毀壞、沒有污穢、沒有雜質、真實、聖者所讚譽 → 如果心中有惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，立即會被滅除 → 心得到安定、喜悅

在家居士持五戒、得四增上心，心能夠得到安定、喜悅，將不再墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，而得初果，在天上及人間往返投生七次後，將證得涅槃。

在般若經典中常提到的「般若」一詞，在《阿含經》中通常義譯為「慧」，在本經中也採音譯。