我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂ⓒ。

爾時，世尊則於晡時從宴ⓓ坐起，堂上來下，告曰：「烏陀夷！共汝往至東河澡浴。」

尊者烏陀夷白曰：「唯然。」

於是，世尊將尊者烏陀夷往至東河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭體著衣。

爾時，波斯匿ⓔ王有龍象①，名曰念ⓕ，作一切妓樂，歷渡ⓖ東河。眾人見已，便作是說：「是龍中龍，為大龍王，為是誰耶ⓗ？」

尊者烏陀夷ⓘ叉手②向佛，白曰：「世尊！象受大身，眾人見已，便作是說：『是龍中龍，為大龍王，為是誰耶[＊]？』」

世尊告曰：「如是。烏陀夷！如是。烏陀夷！象受大身，眾人見已，便作是說：『是龍中龍，為大龍王，為是誰耶[＊]？』烏陀夷！馬、駱駝、牛、驢、胸行③、人、樹，生大形，烏陀夷ⓙ！眾人見已，便作是說：『是龍中龍，為大龍王，為是誰耶[＊]？』烏陀夷！若有世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，不以身、口、意害者，我說彼是龍。烏陀夷！如來於世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，不以身、口、意害，是故我名龍。」

於是，尊者烏陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！唯願世尊加我威力，善逝加我威力，令我在佛前，以龍相應頌ⓚ頌讚世尊。」

世尊告曰：「隨汝所欲。」

於是，尊者烏陀夷在於佛前，以龍相應頌讚世尊曰：

「正覺生人間，　　自御得正定，
　修習行梵跡，　　息意能自樂。
　人之所敬重，　　超越ⓛ一切法，
　亦為天所敬，　　無著至真人。
　越度一切結，　　於林離林去④，
　捨欲樂無欲，　　如石出真金。
　普聞正盡覺，　　如日昇虛空，
　一切龍中高，　　如眾山有嶽。
　稱說名大龍，　　而無所傷害，
　一切龍中龍，　　真諦無上龍。
　溫潤無有害，　　此二是龍足，
　苦行⑤及梵行，　　是謂龍所行。
　大龍信為手，　　二功德為牙，
　念項智慧頭，　　思惟分別法。
　受持諸法腹，　　樂遠離雙臂，
　住善息出入，　　內心至善定。
　龍行止ⓜ俱定，　　坐定臥亦定，
　龍一切時定，　　是謂龍常法。
　無穢家受食，　　有穢則不受，
　得惡不淨食，　　捨之如師子。
　所得供養者，　　為他慈愍受，
　龍食他信施⑥，　　存命無所著。
　斷除大小結，　　解脫一切縛，
　隨彼所遊行，　　心無有繫著。
　猶如白蓮花，　　水生水長養，
　泥水不能著，　　妙音ⓝ愛樂色。
　如是最上覺，　　世生行世間，
　不為欲所染，　　如華水不著。
　猶如然火熾，　　不益薪則止，
　無薪火不傳，　　此火謂ⓞ之滅。
　慧者說此喻，　　欲令解其義，
　是龍之所知，　　龍中龍所說。
　遠離淫欲恚，　　斷癡得無漏，
　龍捨離其身，　　此龍謂之滅。」

佛說如是。尊者烏陀夷聞佛所說，歡喜奉行。

龍象經第二竟ⓟ(七百三十字)ⓠ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第三念誦」四字。

ⓒ 「東園鹿子母堂」，巴利本作 Pubbārāma Migāramātu-pāsāda。

ⓓ 「宴」，知恩院本作「燕」。

ⓔ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。

ⓕ 「念」，巴利本作 Seta。

ⓖ 「渡」，大正藏原為「度」，今依據宋、元、明三本改作「渡」。

ⓗ 「耶」，知恩院本作「邪」。[＊]

ⓘ 「烏陀夷」，巴利本作 Udāyī。

ⓙ 宋、元、明三本無「烏陀夷」三字。

ⓚ 知恩院本無「頌」字。

ⓛ 「超越」，大正藏原為「越超」，今依據宋、元、明三本改作「超越」。

ⓜ 「止」，宋、知恩院本二本作「正」。

ⓝ 「音」，大正藏原為「香」，今依據宋、元、明三本改作「音」。

ⓞ 「謂」，大正藏原為「為」，今依據高麗藏改作「謂」。

ⓟ 明本無「龍象經第二竟」六字。

ⓠ 宋、元、明三本無「七百三十字」五字。

① 龍象：梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，在這裡指大象。水中龍的力量最大，陸上象的力量最大，因此經中常以龍象比喻佛或阿羅漢。

② 叉手：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉十」。

③ 胸行：運動胸(腹)部以前進者，像蛇、蜥蜴等。

④ 於林離林去：處於叢林但已捨離了叢林，指不染著。相當的南傳經文作「已從欲林來到無欲林者」。

⑤ 苦行：在這裡特指勤苦修行、為了修行而吃苦，而不是外道誤以為自殘能消業而作的苦行。

⑥ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。

• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈曇彌品5〉第43經。
• Thera Gāthā 619-704。

本經的偈誦或許可以對應到「如來十號」（古印度對覺者的十種稱號）當中的其中幾個，例如：

• 如來：「正覺生人間」。
• 應供（阿羅漢）：「越度一切結」等。
• 等正覺、世間解：「普聞正盡覺，如日昇虛空」。
• 善逝：「於林離林去」。
• 無上士：「一切龍中高，如眾山有嶽」。
• 天人師：「人之所敬重，超越一切法，亦為天所敬，無著至真人」。

• 什麼是「於林離林去」