我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘不能善觀於他心者，當自善觀察於己心，應學如是。云何比丘善自觀心？比丘者，若有此觀，必多所饒益：我為多行增ⓓ伺①，為多行無增[＊]伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行掉ⓔ貢高，為多行無掉[＊]貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢汙心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧②，為多行無惡慧？

「若比丘觀時，則知我多行增[＊]伺、瞋恚心、睡眠纏、掉[＊]貢高、疑惑、身諍、穢汙心、不信、懈怠、無念、無定、多行惡慧者，彼比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣、急求方便救頭、救衣。如是，比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。若比丘觀時，則知我多行無增[＊]伺、無瞋恚心、無睡眠纏、無掉[＊]貢高、無疑惑、無身諍、無穢污心、有信、有進、有念、有定、多行無惡慧者。彼比丘住此ⓕ善法已，當求漏盡智通作證。所以者何？我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。云何衣我說不得畜？若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我說不得畜。云何衣我說得畜？若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我說得畜。如衣，飲食、床榻村邑亦復如是，我說不得狎習一切人，亦說得狎習一切人。云何人我說不得狎習？若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我說不得狎習。云何人我說得與狎習？若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我說得與狎習。

「彼可習法知如真，不可習法亦知如真。彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習，彼不可習法不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。是謂比丘善自觀心，善自知心，善取善捨。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

自觀心經第四竟ⓖ(六百六十字)ⓗ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經下」。

ⓒ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓓ 「增」，宋本作「憎」。[＊]

ⓔ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。[＊]

ⓕ 「此」，宋本作「北」。

ⓖ 明本無「自觀心經第四竟」七字。

ⓗ 宋、元、明三本無「六百六十字」五字。

① 增伺：欲貪。「伺」指「等待機會」，「增伺」即為「加強尋求機會」，在《中阿含經》中「增伺」一詞特指欲貪。「我知諸法所可知法而無增伺」一句，相當的南傳經文作「我知此法，我見此法」。

② 惡慧：缺乏智慧。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈己心品6〉第51經。

本經的內容相當於《中阿含經》卷23第95經，及卷27第109經的集成。