我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有沙門、梵志於地有地想，地即是神，地是神所，神是地所，彼計地即是神已，便不知地。如是水、火、風、神、天、生ⓒ主、梵天、無煩、無熱。彼於淨有淨想，淨即是神，淨是神所，神是淨所，彼計淨即是神已，便不知淨，無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干①、見、聞、識、知②，得觀意所念、意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，執著有我即不知真相彼於一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所，彼ⓓ計一切即是神已，便不知一切。」
「若有沙門、梵志於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所，彼不計地即是神已，彼便知地。如是水、火、風、神、天、生[＊]主、梵天、無煩、無熱。彼於淨則知淨，淨非是神，淨非神所，神非淨所。彼不計淨即是神已，彼便知淨，無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，彼於一切則知一切，不執著有我即知真相一切非是神，一切非神所，神非一切所，彼不計一切即是神已，彼便知一切。
「我於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所，我不計地即是神已，我便知地。如是水、火、風、神、天、生[＊]主、梵天、無煩、無熱。我於淨則知淨，淨非是神，淨非神所，神非淨所。我不計淨即是神已，我便知淨，無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，我於一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所，我不計一切即是神已，我便知一切。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
想經第十竟ⓔ(五百二十六字)ⓕ
中阿含因品第四竟(二萬五千五十六字)ⓖⓗ
中阿含經卷第二十六(八千九百七十九字)ⓘ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓒ 「生」，元、明二本作「王」。[＊]
ⓓ 「彼」，宋、元二本作「便」。
ⓔ 明本無「想經第十竟」五字。
ⓕ 宋、元、明三本無「五百二十六字」六字。
ⓖ 宋、元、明三本無「中阿含因品第四竟(二萬五千五十六字)」十六字。
ⓗ 大正藏原將「中阿含因品第四竟(二萬五千五十六字)」置於「中阿含經卷第二十六(八千九百七十九字)」次行，今依據前後卷改置於此。
ⓘ 宋、元、明三本無「八千九百七十九字」八字。
[註解]
① 一、別、若干：此段指把意識的不同層次當作是我。
② 見、聞、識、知：即「見、聞、覺、知」；眼識的功用是「見」，耳識的功用是「聞」，鼻舌身三識的功用為「覺」，意識的功用為「知」。此段指把六識當中不同個當作是我，如眼識是我、耳識是我、鼻舌身識是我、意識是我。
[對應經典]
[讀經拾得]
把某物看成我或我所擁有的，反而無法理解某物的真實樣貌。所謂：「當局者迷」、「不識廬山真面目」，當我跳進去當局的時候，就看不清楚這個當局。不把地、水、火、風、空、識看成我，才能夠真正了知地、水、火、風、空、識。
本經的南傳對應經典多了一段：「他認知涅槃為涅槃；認知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、從涅槃思量、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？我說：『對他來說，未遍知。』。他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、不要從涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要歡喜涅槃，那是什麼原因呢？我說：『對他來說，應能遍知。』」
雖然本經沒有此段，相同的義理在《阿含經》時而可見，例如《增壹阿含經》卷四十〈九眾生居品44〉：「漏盡阿羅漢[……]至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞婬、怒、癡之所致也。」《雜阿含經》卷十四第357經也包含類似的概念。