《增壹阿含經》阿須倫品第八第1經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「受形大者，莫過阿須倫①王。比丘當知，阿須倫形廣長八萬四千由ⓑ旬②，口縱廣千由[＊]旬。比丘當知，或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千ⓒ由旬，住ⓓ日月前。日月王③見已，各懷恐怖，不寧本處。所以然者，阿須倫形甚可畏故。彼日月王以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，壽命極長，顏色端[＊]正，受樂無窮。欲知壽命長短者，住壽一ⓔ劫④。復是此間眾生福祐，令日月王不為阿須倫所見觸惱。爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼沒⑤。
「如是。諸比丘！弊魔⑥波旬⑦恒在汝後，求其方便，壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲惱ⓕ亂諸比丘意。波旬作是念：『我當會遇得比丘眼便，亦當得耳、鼻、舌ⓖ、身、意之便。』爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。所以然者，多薩阿竭．阿羅呵⑧威力所致。何以故？諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。爾時，比丘恒作是學，受人信施⑨，極為甚難，不可消化，墜墮ⓗ五趣⑩，不得至無上正真之道⑪。要當專意，未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。是故，諸比丘！比丘不希求供養，才配得上受供養未有信施，不起想念；已ⓘ有信施，便能消化，不起染著。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 明本無「增壹阿含經」五字。
ⓑ 「旬」，大正藏原為「延」，今依據聖本改作「旬」。
ⓒ 「由旬」，宋、元、明三本作「由延」。
ⓓ 「住」，大正藏原為「往」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。
ⓔ 「劫」，聖本作「切」。
ⓕ 「惱」，大正藏原為「迷」，聖本作「嬈」，今依據宋、元、明三本改作「惱」。
ⓖ 「舌」，大正藏原為「口」，今依據宋、元、明三本改作「舌」。
ⓗ 「墜墮」，大正藏原為「墮墜」，今依據宋、元、明三本改作「墜墮」。
ⓘ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
[註解]
① 阿須倫：即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
② 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。
③ 日月王：分別以日、月為名，並以日、月為基地的天人。
④ 劫：時間單位，代表極長的時間。
⑤ 沒：消失。
⑥ 弊魔：欺詐蒙騙的魔。
⑦ 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
⑧ 多薩阿竭．阿羅呵：佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前二個，這裡以這二個稱號來代表佛陀。
⑨ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
⑩ 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。
⑪ 無上正真之道：佛陀的智慧，音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 迷悟掌握在自己
本經以阿修羅王縱使身形巨大而能嚇日、月天子，但不能真的損害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界縱使能迷惑比丘，但是否染著還是要看比丘自己，依著佛陀的教導而能不染著。
- 日天子、月天子
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)
「日月王」是依於日、月為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。