聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，佛與無數眾生，前後圍遶而為說法。爾時，舍利弗將眾多比丘而經行。大目ⓐ乾連及大迦葉、阿那律、離越、迦旃延、滿願子，優波ⓑ離、須菩提、羅云、阿難比丘，各各將眾多比丘自相娛樂。提婆達兜亦復將眾多比丘而自經行。
爾時，世尊見諸神足弟子，各將其眾而自經行。爾時，世尊告諸比丘：「人根情性各各相似，善者與善共并，惡者與惡共并①，猶如乳與乳相應，ⓒ酥與[＊]酥相應，糞ⓓ除屎ⓔ溺各自相應。此亦如是，眾生根ⓕ源所行法則各自相應，善者與善相應，惡者與惡相應。汝等頗見舍利弗比丘將諸比丘經行乎？」
諸比丘白佛言：「唯然，見之。」
佛告比丘：「如此諸人皆智慧之士。」
又告比丘：「汝等頗見目連比丘將諸比丘經行ⓖ乎？」
諸比丘白佛言：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸比丘皆是神足之士。」
又問：「汝等見迦葉將諸比丘而經行乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸上士皆是十ⓗ一頭陀行法之人也。」
又問：「汝等見阿那律比丘不乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸賢士皆天眼第一。」
又問：「頗見離越比丘不乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告比丘：「此諸人皆是入定之士。」
又問：「汝等頗見迦旃延比丘不乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸上士皆是分別義理之人。」
又問：「汝等頗見滿願子②比丘不乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告比丘：「此諸賢士皆是說法之人。」
又問：「汝等頗見優波[＊]離③將諸比丘而經行乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸ⓘ人皆是持禁律④之人。」
又問：「汝等頗見須菩提比丘不乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸上人皆是解空第一。」
又問：「汝等頗見羅云⑤比丘不乎？」
諸比丘白佛言：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸賢士皆是戒具足士。」
又問：「汝等頗見阿難比丘不乎？」
諸比丘白佛言：「唯然，見之。」
佛告ⓙ比丘：「此諸賢士皆是多聞第一，所受不忘。」
又問：「汝等頗見提婆達兜比丘將諸人而經行乎？」
諸比丘對曰：「唯然，見之。」
佛告之曰：「此諸人為惡之ⓚ首，無有善本。」
爾時，世尊便說斯頌：
「莫與惡知識， 與愚共從事，
當與善知識， 智者而交ⓛ通。
若人本無惡， 親近於惡人，
後必成惡因， 惡名遍天下。」
爾時，提婆達兜弟子三十餘人，聞世尊說此偈已，便捨提婆達兜來至佛所，頭面禮足，求改重罪⑥，又白世尊：「我等愚惑不識真偽，捨善知識，近惡知識，唯願世尊當見ⓜ原恕，後更不犯。」
佛告比丘：「聽汝悔過，改往修來，勿復更犯。」爾時，提婆達兜弟子承世尊教ⓝ誡，在ⓞ閑靜之處，思惟妙義，剋己行法，所ⓐ以族姓子，剃除鬚髮，出家學道者，欲修無上梵行。爾時，諸比丘皆得阿羅漢。
「比丘當知，眾生根源皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復如是，以類相從⑦，猶如以淨與淨相應，不淨者與不淨相應。是故，比丘！當學與淨相應；去ⓑⓒ離不淨。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 乾＝揵【宋】【元】【明】，＝健【聖】
？？？？
ⓑ 「波」，聖本作「婆」。＊
ⓒ 酥＝蘇【聖】＊
「酥」，聖本作「蘇」。 「蘇」，大正藏原為「酥」，今依據聖本改作「蘇」。
ⓓ 除＝與【宋】【元】【明】
「除」，宋、元、明三本作「與」。 「與」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「與」。
ⓔ 溺＝尿【聖】
「溺」，聖本作「尿」。 「尿」，大正藏原為「溺」，今依據聖本改作「尿」。
ⓕ 源＝無【宋】
「源」，宋本作「無」。 「無」，大正藏原為「源」，今依據宋本改作「無」。
ⓖ 乎＝于【聖】
「乎」，聖本作「于」。 「于」，大正藏原為「乎」，今依據聖本改作「于」。
ⓗ 一＝二【宋】【元】【明】
「一」，宋、元、明三本作「二」。 「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明三本改作「二」。
ⓘ 人＋（等）【聖】
「人」，聖本作「人等」。 大正藏無「等」字，今依據聖本補上。
ⓙ （諸）＋比【聖】
「比」，聖本作「諸比」。 大正藏無「諸」字，今依據聖本補上。
ⓚ 首＝道【聖】
「首」，聖本作「道」。 「道」，大正藏原為「首」，今依據聖本改作「道」。
ⓛ 通＝道【聖】
「通」，聖本作「道」。 「道」，大正藏原為「通」，今依據聖本改作「道」。
ⓜ 原＝無【聖】
「原」，聖本作「無」。 「無」，大正藏原為「原」，今依據聖本改作「無」。
ⓝ 誡＝戒【聖】
「誡」，聖本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據聖本改作「戒」。
ⓞ 閑＝閒【明】
「閑」，明本作「閒」。 「閒」，大正藏原為「閑」，今依據明本改作「閒」。
ⓐ 以＋（然）【宋】【元】【明】【聖】
「以」，宋、元、明、聖四本作「以然」。 大正藏無「然」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓑ 「淨」，大正藏在「去」字之前有一「淨」字，今依據聖本刪去。
ⓒ 〔去〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「去」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「去」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 人根情性各各相似，善者與善共并，惡者與惡共并：根器性情相似的各個人，好人和好人同在一起，壞人和壞人同在一起。「并」通「並」，一齊。
② 滿願子：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿慈子」。
③ 優波離：比丘名，佛陀稱讚他「奉持戒律，無所觸犯」第一。佛滅後他並主持誦出律藏。又譯為「優婆離」。
④ 禁律：即「律」，比丘、比丘尼應遵守的禁戒，由佛陀所制定。音譯為毘尼、毘奈耶。
⑤ 羅云：比丘名，佛陀稱讚他「不毀禁戒，誦讀不懈」第一。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅雲」、「羅睺羅」。
⑥ 求改重罪：請求佛陀原諒，願改正自己所犯的重大罪行。
⑦ 眾生根源皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復如是，以類相從：根器性情相似的眾生，壞人和壞人類聚，好人和好人類聚，過去、未來的眾生也是如此，物以類聚。這句是說現在的眾生物以類聚，過去、未來的眾生也是物以類聚。相當的《雜阿含經》經文作「眾生常與界俱，與界和合」，相當的南傳經文作「眾生如其界合流、集合：下劣志向者與下劣志向者互相合流、集合；善的志向者與善的志向者互相合流、集合」。
[對應經典]
[讀經拾得]
物以類聚，因此要自己多修行，並親近善知識、遠離惡知識。