聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。

爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，ⓐ諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察ⓑ知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠，彌勒出現，至真．等正覺，欲聞其變；弟子翼從、佛境豐樂，為經幾時？」

佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」是時，阿難從佛受教，即還就座。

爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，ⓒ伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。

「阿難當知，爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤①，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時。時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼鬱單曰②人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一ⓓ嚮，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮ⓔ裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、ⓕ車璩、ⓖ瑪瑙、真珠、ⓗ虎珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』

「爾時，法王出現，名曰蠰ⓘ佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難！四珍之藏，乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍ⓙ琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四ⓚ婆羅㮈蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計，此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省ⓛ錄之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單ⓜ曰人自然樹上生衣，而無有異。

「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端ⓝ正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，ⓞ玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作ⓟ優鉢蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜ⓠ率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生③，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩ⓡ已降神ⓢ下。』是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出ⓣ適④。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。

「爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒[＊]已成佛！』轉至聞四天王宮，『彌勒[＊]已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、ⓤ焰天、兜[＊]率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒[＊]已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音ⓥ響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。

「彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民[＊]已發心歡喜，諸佛世尊常所說法：苦、ⓦ習、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家。所以然者，彌勒今日[＊]已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』

「爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音[＊]響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、[＊]習、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡ⓧ成阿羅漢道。』爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。

「是時，蠰[＊]佉王聞彌勒ⓨ已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，ⓐ彌勒與ⓑ說法，初善、中善、ⓒ竟善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾ⓩ生，往至佛所，求作沙門；盡成Ⓐ道果，得阿羅漢。

「是時，修梵摩大長者聞彌勒[＊]已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門；得阿羅漢。唯Ⓑ修梵摩一人，斷三結使，必盡Ⓒ苦際。

「是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。Ⓓ是時，諸女人盡得羅漢；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。

「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。各各生心，求作沙Ⓔ門，出家學道；或有越次取證⑤，或有不取證者。爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘⑥之教，如我今日弟子之中，大迦葉⑦者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」

爾時，迦葉去如來不遠，結跏Ⓕ趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年ⓓ已衰耗，年向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠鉢漢⑧比丘、賓頭盧⑨比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃⑩，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。

「是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。』是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種ⓔ香華，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊有ⓕ恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。

「阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。

「爾時，比丘姓號，皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、ⓖ腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。

「『若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或於釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。』

「是時，彌勒便說此偈：

「『增益戒聞德，　　禪及思惟業，
　　善修於梵行，　　而來至我所。
　　勸施發歡心，　　修行心ⓗ原本，
　　意無若干想，　　皆來至我所。
　　或發平等心，　　承事於諸佛，
　　飯食[與>於]聖眾，　　皆來至我所。
　　或誦戒契經，　　善習與人說，
　　熾然於法本，　　今來至我所。
　　釋種善能化，　　供養諸舍利，
　　承事法供養，　　今來至我所。
　　若有書寫經，　　ⓘ頒宣於素上，
　　其有供養經，　　皆來至我所。
　　繒綵及眾物，　　供養於神寺，
　　自稱南無佛，　　皆來至我所。
　　供養於現在，　　諸佛過去者，
　　禪定正平等，　　亦無有增減。
　　是故於佛法，　　承事於聖眾，
　　專心事三寶，　　必至無為處。』

「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時，眾中諸天、人民思惟此十想，十一姟⑪人諸塵垢盡，得法眼淨。

「彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒：

「『口意不行惡，　　身亦無所犯，
　　當除此三行，　　速脫生死淵。』

「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。

「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得ⓙ見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見蠰[＊]佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、㨶⑫香種種供養無令有失。如是，阿難！當作是學。」

爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ增壹阿[＊]含經卷第四十[＊]四

ⓐ 〔諸〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「諸」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 〔知〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「知」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ （常）＋伺【宋】【元】【明】

  「伺」，宋、元、明三本作「常伺」。
  大正藏無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 嚮＝響【宋】【元】【明】，＝類【聖】

  ？？？？

ⓔ 裹＝糩【聖】

  「裹」，聖本作「糩」。
  「糩」，大正藏原為「裹」，今依據聖本改作「糩」。

ⓕ 「車璩瑪瑙」，宋、元、明三本作「硨磲瑪瑙」。

ⓖ 瑪＝馬【聖】

  「瑪」，聖本作「馬」。
  「馬」，大正藏原為「瑪」，今依據聖本改作「馬」。

ⓗ 虎＝琥【宋】【元】【明】

  「虎」，宋、元、明三本作「琥」。
  「琥」，大正藏原為「虎」，今依據宋、元、明三本改作「琥」。

ⓘ 「蠰」，宋、元、明三本作「儴」。＊

ⓙ 琦＝奇【宋】【元】【明】

  「琦」，宋、元、明三本作「奇」。
  「奇」，大正藏原為「琦」，今依據宋、元、明三本改作「奇」。

ⓚ 婆＝波【聖】

  「婆」，聖本作「波」。
  「波」，大正藏原為「婆」，今依據聖本改作「波」。

ⓛ 祿＝錄【聖】【麗-CB】【CB】

  「祿」，聖、麗-CB、CB三本作「錄」。
  「錄」，大正藏原為「祿」，今依據聖、麗-CB、CB三本改作「錄」。

ⓜ 曰＝越【聖】

  「曰」，聖本作「越」。
  「越」，大正藏原為「曰」，今依據聖本改作「越」。

ⓝ 正＝政【聖】

  「正」，聖本作「政」。
  「政」，大正藏原為「正」，今依據聖本改作「政」。

ⓞ 玉＝王【聖】

  「玉」，聖本作「王」。
  「王」，大正藏原為「玉」，今依據聖本改作「王」。

ⓟ 優＝憂【聖】

  「優」，聖本作「憂」。
  「憂」，大正藏原為「優」，今依據聖本改作「憂」。

ⓠ 率＝術【聖】＊

  「率」，聖本作「術」。
  「術」，大正藏原為「率」，今依據聖本改作「術」。

ⓡ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】＊

  「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。

ⓢ 下＝生【宋】【元】【明】【聖】＊

  「下」，宋、元、明、聖四本作「生」。
  「生」，大正藏原為「下」，今依據宋、元、明、聖四本改作「生」。

ⓣ 適＝適【宋】【元】【明】

  「適」，宋、元、明三本作「適」。
  「適」，大正藏原為「適」，今依據宋、元、明三本改作「適」。

ⓤ 焰＝[盍*豊]【聖】

  「焰」，聖本作「[盍*豊]」。
  「[盍*豊]」，大正藏原為「焰」，今依據聖本改作「[盍*豊]」。

ⓥ 響＝嚮【聖】＊

  「響」，聖本作「嚮」。
  「嚮」，大正藏原為「響」，今依據聖本改作「嚮」。

ⓦ 習＝集【元】【明】【聖】＊

  「習」，元、明、聖三本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明、聖三本改作「集」。

ⓧ 成＝得【明】

  「成」，明本作「得」。
  「得」，大正藏原為「成」，今依據明本改作「得」。

ⓨ 已＝以【聖】

  「已」，聖本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。

ⓐ 彌勒＋（佛）【宋】【元】【明】

  「彌勒」，宋、元、明三本作「彌勒佛」。
  大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ （王）＋說【宋】【元】【明】

  「說」，宋、元、明三本作「王說」。
  大正藏無「王」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 竟＝後【宋】【元】【明】

  「竟」，宋、元、明三本作「後」。
  「後」，大正藏原為「竟」，今依據宋、元、明三本改作「後」。

ⓩ 〔生〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「生」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明三本刪去。

Ⓐ （佛）＋道【宋】【元】【明】

  「道」，宋、元、明三本作「佛道」。
  大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓑ 修＝須【宋】【元】【明】【聖】

  「修」，宋、元、明、聖四本作「須」。
  「須」，大正藏原為「修」，今依據宋、元、明、聖四本改作「須」。

Ⓒ 苦＝若【明】

  「苦」，明本作「若」。
  「若」，大正藏原為「苦」，今依據明本改作「若」。

Ⓓ 是＝爾【宋】【元】【明】【聖】

  「是」，宋、元、明、聖四本作「爾」。
  「爾」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「爾」。

Ⓔ 門＝聞【聖】

  「門」，聖本作「聞」。
  「聞」，大正藏原為「門」，今依據聖本改作「聞」。

Ⓕ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。

ⓓ 已＝以【聖】

  「已」，聖本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。

ⓔ 香華＝華香【宋】【元】【明】【聖】

  「香華」，宋、元、明、聖四本作「華香」。
  「華香」，大正藏原為「香華」，今依據宋、元、明、聖四本改作「華香」。

ⓕ 〔恭〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「恭」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「恭」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 腹＝肨【宋】【元】【明】，＝膖【聖】

  ？？？？

ⓗ 原＝源【宋】【元】【明】

  「原」，宋、元、明三本作「源」。
  「源」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明三本改作「源」。

ⓘ 頒＝班【宋】【元】【明】【聖】

  「頒」，宋、元、明、聖四本作「班」。
  「班」，大正藏原為「頒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「班」。

ⓙ 〔見〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「見」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「見」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 不分卷〔增壹…譯〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「增壹…譯」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「增壹…譯」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 穀食豐賤：糧食豐產因此價格低廉。

② 鬱單曰：此世界的四大洲之一，人壽千歲，是四大洲中果報最殊勝的大同世界，但沒有佛法。另譯為「北俱盧洲」、「欝單越」、「欝多羅提舍」。

③ 從右脅生：從右側出生。按：依古印度相術，出生時如果是右肩先露出、然後頭再出來，稱為從右脅生。

④ 出適：出嫁。

⑤ 越次取證：（因為特別精進）跳級而得證，指超過一般的修行速度。

⑥ 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

⑦ 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。

⑧ 君屠鉢漢：比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養，軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座，但只證初果，也沒有神通，眼看最資淺的小沙彌也有神足，自己怎麼有資格受籌接受供養？他的心清淨，在受籌的瞬間證得阿羅漢果，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人間行走。又譯為「軍頭波漢」、「君頭波漢」。

⑨ 賓頭盧：比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。

⑩ 要不般涅槃：即「不要般涅槃」，不要立刻圓寂。

⑪ 姟：數目字，比喻相當大的數目。讀音同「該」。

⑫ 㨶：ㄉㄠˇ，「搗」的異體字。

• 要加上《佛說彌勒下生經》

• 「善財長者」就是「給孤獨長者」的未來世？？

世尊曾為給孤獨長者授記，當彌勒菩薩下生成佛時，跟著出家學道，證得阿羅漢：

《增一阿含經》卷49〈非常品51〉7
「（阿那邠祁）長者當知，爾時，典藏人名為善寶，高德智慧天眼第一，皆能知
寶藏處所。（略）

「爾時，有佛出世名為彌勒，至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．
道法御．天人師，號佛．眾祐，教化人民。長者當知，爾時，善寶典藏者，豈異
人乎？莫作是觀。所以然者，爾時藏主者，今長者是也。

「時，蠰佉王以金車廣作福德，將八萬四千大臣，前後圍繞，往至彌勒所，出家
學道。爾時，典藏亦復廣作福德，亦當出家學道，盡於苦際，

對照到本經中的「善財長者」，不知道是不是就是引文當中的「善寶長者」，也就是佛世時的「給孤獨長者」呢？？

• 研討：右脅而生

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

ⓒ不善品ⓓ第四十八入前品中