聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
時，尊者大均頭①在靜寂之處，興此念想：「諸前後中央之見，云何得知？」爾時，ⓐ大均頭到時，著衣持鉢，到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，均頭白世尊言：「今此諸見，前後相應。云何得滅此見，又使餘者不生？」
世尊告曰：「於是，均頭！此見所出ⓑ與所滅之處，皆是無常、苦、空。均頭知之，當建此意。夫見之法六十二種②，要當住十善之地，除去此見。云何為十？於是，均頭！他好殺生，我等應當不殺；他好盜，我不盜；他犯梵行，我行梵行；他妄語，我不行妄語；他行兩舌鬥亂彼此、綺語、惡口、嫉妒、恚、邪見，我行正見。
「均頭當知，如從惡道得值正道，如從邪見得至正見，迴邪就正，猶如有人自己沒溺，復欲ⓒ渡人者，終無此理。己未滅度，欲使他人滅度者，此事不然。如有人自不沒溺，便能[＊]渡人，可有此理。今亦如是，自般涅槃，復使他人取滅度者，可有此理。是故，均頭當念，離殺，不殺滅度；離盜，不盜滅度；離ⓓ淫，不[＊]淫滅度；離妄語，不妄語滅度；離ⓔ綺語，不[＊]綺語滅度；離麤言，不麤言滅度；離鬥亂彼此，不鬥亂彼此滅度；離嫉妒，不嫉妒滅度；離恚，不恚滅度；離邪見，得正見滅度。
「均頭當知，若凡夫之人便生此念：『為有我耶？為無ⓕ我耶？有我無我耶？世有常耶？世無常耶？世有邊耶？世無邊耶？命是身耶？為命異身異耶？如來死耶？如來不死耶？為有死耶？為無死耶？為誰造此世？』生諸邪見：『為是梵天造此世？為是地主施設此世？又梵天ⓖ此眾生，地主造此世間；眾ⓗ生本無今有，[＊]已有便滅。』凡夫之人無聞、無見，便生此念。」
爾時，世尊便說此偈：
「自然有梵天， 此是梵志語，
此見不真正， 如彼之所見。
我主生蓮華， 梵天於中出，
地主生梵天， 自生不相應③。
地主剎利種， 梵志之父母，
云何剎利子， 梵志還相生？
尋其所生處， 諸天之所說，
此是歎譽言， 還自著ⓘ羇④難。
[焚>梵]天生人民， 地主造世間，
或言餘者造， 此語誰者審？
恚欲之所惑， 三事共合集，
心不得自在， 自稱我世勝⑤。
天神造世間， 亦非梵天生，
設復梵天造， 此非虛妄耶？
尋跡遂復多， 審諦方言虛，
其行各各異， 此行不審實⑥。
「均頭當知，眾生之類所見不同，其念各異。此諸見者皆是無常，其有懷抱此見，則是無常變易之法。若他人殺生，我等當離殺ⓙ生；設他盜者，當遠離之，不習其行，專其心意，不使錯亂，思惟ⓚ挍計，邪見所興，乃至十惡之法皆當去離，不習其行。若他瞋恚，我等學於忍辱；他人懷嫉妒，我當捨離；他興憍慢，我念捨離；若他自稱、毀餘人，我等不自稱、不毀他人；ⓛ他不少欲，我等當學少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我當精進；他人不行三昧，我行三昧。當作是學。他人愚惑，我行智慧。其能觀察分別其法者，邪見消滅，餘者不生。」
是時，均頭受如來教已，在閑靜之處，思惟[＊]挍計，所以族姓子，出家學道，著三法衣，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。是時，均頭便成阿羅漢。
爾時，均頭聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔大〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「大」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「大」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓑ 與＝興【宋】【元】【明】【聖】
「與」，宋、元、明、聖四本作「興」。 「興」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明、聖四本改作「興」。
ⓒ 渡＝度【宋】【元】【明】【聖】＊
「渡」，宋、元、明、聖四本作「度」。 「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「度」。
ⓓ 淫＝婬【宋】＊【元】＊【明】＊
「淫」，宋、元、明三本作「婬」。 「婬」，大正藏原為「淫」，今依據宋、元、明三本改作「婬」。
ⓔ 綺＝䛴【聖】
「綺」，聖本作「䛴」。 「䛴」，大正藏原為「綺」，今依據聖本改作「䛴」。
ⓕ （有）＋我【宋】【元】【明】【聖】
「我」，宋、元、明、聖四本作「有我」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓖ （造）＋此【聖】
「此」，聖本作「造此」。 大正藏無「造」字，今依據聖本補上。
ⓗ 〔生〕－【聖】
聖本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據聖本刪去。
ⓘ 「羇」，聖本作「[穴/(革*(立/(可-一)))]」。
ⓙ 〔生〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓚ 挍＝校【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】
「挍」，宋、元、明、聖四本作「校」。 「校」，大正藏原為「挍」，今依據宋、元、明、聖四本改作「校」。
ⓛ 他＋（人）【宋】【元】【明】
「他」，宋、元、明三本作「他人」。 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 大均頭：比丘名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果。又譯為「均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。
② 見之法六十二種：即「六十二見」佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。
③ 我主生蓮華，梵天於中出，地主生梵天，自生不相應：（相傳剎帝利種祖先是地主，所擁有的）地上生出了蓮花，而（婆羅門教記載）蓮花中生出了梵天，剎帝利種祖先的擁有物生出了梵天（婆羅門教記載為創世主而）生出剎帝利種祖先自己，這是不合理的。？？
④ 羇：馬絡頭，套住馬口的嘴套，在這裡形容如馬絡頭般地套住自己。同「羈」。
⑤ 恚欲之所惑，三事共合集，心不得自在，自稱我世勝：被瞋恚（瞋）、貪欲（貪）所迷惑（癡），三事（貪瞋癡）加在一起，心沒有解脫，才會自稱我是世間第一（造物主）。
⑥ 尋跡遂復多，審諦方言虛，其行各各異，此行不審實：追尋這些傳說的來源，會發現很多線索，仔細考察才會說這些是虛假的，這些造作各式各樣，都禁不起仔細考察。
[對應經典]
- 參考《中阿含經》卷二十三〈穢品 3〉第91經周那問見經
- 參考《長阿含經》卷十二第17經清淨經
[讀經拾得]
均頭比丘七歲出家，一直生活在僧團中，或許因此對於佛教之外的世界甚至外道的見解仍較好奇。例如《長阿含經》卷十二第17經清淨經記載他見到外道尼犍子過世後，弟子分裂成兩派互相競爭，覺得是件大事，而向佛陀請問。
本經中他覺得外道的見解也看似圓融，而向佛陀請問，因此佛陀為他解說這些外道見解的本質，讓他能瞭解了本質後，自然就不會被看似圓融的見解所困惑了，均頭比丘聽了後精進修行，而證得阿羅漢。
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