聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十力①，自知為無著②，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生。所謂此色，此色習[＊]，此色盡，此色出要③，觀此痛、想、行、識，識習[＊]，識盡，識出要，因是有是，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂④，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。因此五陰之身，有此習[＊]法，此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂ⓐ盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受ⓑ盡，受[＊]盡有盡，有盡死盡，死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡。

「比丘當知，我法甚為廣大，無崖無ⓒ底⑤，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人，勤ⓓ用心不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，繫意不忘ⓔ。修行苦法，甚為不易ⓕ，樂閑居之處，靜寂思惟，莫捨頭陀⑥之行，如今如來現在善修梵行。是故，比丘！若自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義⑦，無放逸行，使成果實，至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，不唐其勞⑧，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。如是，比丘！當如是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「盡更樂盡痛盡痛盡」八字，宋、元、明三本作「痛盡更樂痛盡」六字。

ⓑ 「受」，聖本作「取」。＊

ⓒ 「無」，大正藏原為「之」，今依據元、明二本改作「無」。

ⓓ 「勤」，聖本作「懃」。＊

ⓔ 「忘」，大正藏原為「忌」，今依據宋、元、明、麗-CB、CB五本改作「忘」。

ⓕ 「易」，聖本作「易意」。

① 十力：只有佛才具足的十種智力。詳見下一經及《雜阿含經》卷二十六第684經。

② 自知為無著：自己證知已沒有執著。

③ 出要：出離；離欲。

④ 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

⑤ 無崖無底：沒有邊際。

⑥ 頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。

⑦ 二義：在這裡指報施主恩及報父母恩。

⑧ 不唐其勞：不白費對方的苦心。（出家人精進證果，則供養的人能獲得資助出家人證果的福報。）

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第21經十力(之一)經。

本經以描述佛陀的大智慧，帶出佛弟子應效法佛陀精進修行。

佛陀累世所修的智慧讓他具有十力，並能發現、自證四聖諦：

經文中「因是有是，此生則生，無明緣行[……]死緣愁、憂、苦、惱」是集諦，經文中「此滅則滅，此無則無，無明盡行盡[……]死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡」是滅諦，接下來的經文則是說精進，算是道諦的一部分。

為了勉勵弟子精進證果，佛陀也要弟子記得報施主恩、報父母恩。