聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「賢ⓑ聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。云何為十？於是，比丘！五事ⓒ已除，成就六事，恒護一事，將護①四ⓓ部眾，觀諸劣弱②，平等親近③，正向無漏④，依倚身行⑤，心善解脫，智慧解脫。
「云何比丘五事ⓔ已除？於是，比丘五結⑥[＊]已斷。如是五事[＊]已除。
「云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法⑦。如是比丘成就六事。
「云何比丘恒護一事？於是，比丘恒護於心，有漏⑧、無漏、有為⑨、無為⑩，至涅槃門。如是比丘恒護一事。
「云何比丘將護四部之眾？於是，比丘成就四神足⑪。如是便為將護四部之眾。
「云何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死眾行[＊]已盡。如是比丘觀於劣弱。
「云何比丘ⓕ平等親近？於是，比丘三結⑫[＊]已盡，是謂比丘平等親近。
「云何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏。
「云何比丘依倚身行？於是，比丘無明[＊]已除。如是比丘依倚身行。
「云何比丘心善得解脫？於是，比丘愛[＊]已除盡。如是比丘心善得解脫。
「云何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，ⓖ習、盡、道諦，如實知之。如是比丘智慧解脫。
「是謂，比丘！聖賢十事所居之處。昔日賢聖亦居此處，已ⓗ居方居⑬。是故，比丘！念除五事，成就六法，守護一法，將護四部之眾，觀察劣弱，平等親近，正向無漏，依ⓘ猗身行，心得解脫，智慧解脫。如是，比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～A. X. 20. Ariyavāsa.
？？？
ⓑ 大正藏無「賢」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 已＝以【宋】＊
「已」，宋本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋本改作「以」。
ⓓ 部＋（之）【宋】【元】【明】
「部」，宋、元、明三本作「部之」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 已＝以【宋】【聖】＊
「已」，宋、聖二本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。
ⓕ 大正藏無「觀於劣弱云何比丘」八字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 習＝集【元】【明】＊
「習」，元、明二本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。
ⓗ 「已」，大正藏原為「以」，今依據元、明二本改作「已」。
ⓘ 猗＝倚【宋】【元】【明】
「猗」，宋、元、明三本作「倚」。 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。
[註解]
① 將護：調養、衛護。
② 觀諸劣弱：客觀看待拙劣衰弱的（不正當的行為，也有解為外道邪見）。
③ 平等親近：沒有執著且友善。「平等」，沒有執著，是貪欲的相反；「親近」，友善，是瞋恚、加害的相反。
④ 無漏：斷盡煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
⑤ 依倚身行：依靠輕安的身行。其中「倚」作「猗」解讀，即輕安。
⑥ 五結：在這裡特指「五蓋」，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。又譯為「五結蓋」。
⑦ 六重之法：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。or 六個讓僧團和睦相處的原則。又譯為「六和敬」、「六慰勞法」。【南北傳對此詞定義好像不同。】
⑧ 有漏：有煩惱的。其中「漏」是譬喻有所漏失。
⑨ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
⑩ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
⑪ 四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。
⑫ 三結：在這裡特指欲結（感官之欲）、恚結（生氣）、害結（加害）。
[對應經典]
[讀經拾得]
「十賢聖居」是指賢聖所居住的境界。一般人想像賢聖所居住的境地，是在喜瑪拉雅山上嗎？是在海中仙島嗎？是在輕烟裊裊的地方嗎？是在鳥語花香的地方嗎？
佛陀說賢聖所居住的境界，是以心境來定義的、是以煩惱的有無來定義的，也就是本經所譬喻的內容：
| 項目 | 項目白話 | 白話說明 |
|---|---|---|
| 五事已除 | 去除了五件事 | 去除貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋 |
| 成就六事 | 成就了六件事 | 成就對六根的守護 |
| 恒護一事 | 常守護一事 | 常以正念守護心 |
| 將護四部眾 | 養護四部弟子 | 成就四神足（僧眾成就禪定及神通，四眾自然壯大） |
| 觀諸劣弱 | 客觀看待拙劣衰弱的 | 旁觀拙劣衰弱的不正當的行為 |
| 平等親近 | 沒有執著且友善 | 沒有感官之欲、生氣、加害 |
| 正向無漏 | 正確的趣向，沒有漏失 | 沒有傲慢 |
| 依倚身行 | 依靠輕安的身行 | 沒有無明 |
| 心善解脫 | 心徹底地解脫 | 沒有愛欲 |
| 智慧解脫 | 以智慧徹底地斷除煩惱而解脫 | 如實知四聖諦 |
這「十賢聖居」在許多經中有提到，但多數沒有解釋，本經是少數有加以解釋的，只是其中幾項的解釋和別經不同。或許「十賢聖居」的比喻在佛世時是眾所週知的順口溜，然而流傳到後世就較不易看懂了。