聞如是：
一時，佛在摩竭國界，與大比丘眾五百人俱。漸至江水側。
爾時，世尊見江水中，有大材木為水所漂，即坐水側一樹下坐。爾時，世尊告諸比丘：「汝等頗見木為水所漂乎？」
諸比丘白佛ⓑ言：「唯然，見之。」
世尊告曰：「設當此木不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復ⓒ非在岸上，不為人所捉，復[＊]非為非人所捉者，復[＊]非為水所迴轉，復[＊]非腐敗者，便當漸漸至海。所以然者，ⓓ海，諸江之原本。汝等比丘亦如是，設不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復[＊]非在岸上，不為ⓔ人、非人所捉，亦不為水所迴轉，亦不腐敗，ⓕ便當漸漸至ⓖ涅槃處。所以然者，涅槃者，正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。」
爾時，有牧牛人名曰ⓗ難陀，憑杖而立。是時，彼牧牛人遙聞如ⓘ是所說，漸來至世尊所而立。爾時，牧牛人白世尊言：「我今亦不著此岸，不在彼岸，又非中沒，復非在岸上，不為人捉，復非為非人所捉，不為水所迴轉，亦非腐敗，ⓙ漸當至涅槃之處。唯願世尊聽在道次①，得作沙門。」
世尊告曰：「汝今還ⓚ主牛已，然後乃得作沙門耳。」
牧牛人難陀報曰：「斯牛哀念犢故，自當還家。唯願世尊聽在道次。」
世尊告曰：「此牛雖當還家，故須汝往付授②之。」
是時，牧牛人即受其教，往付牛已，還至佛所，白世尊言：「今已付牛，唯願世尊聽作沙門。」是時，如來即聽作沙門，受具足戒。
有一異比丘白世尊言：「云何為此岸？云何為彼岸？云何為中沒。云何在岸上？云何不為人所捉？云何不為非人所捉？云何不為水所迴轉？云何不腐敗？」
佛告比丘曰：「此岸者ⓛ身也。彼岸者[＊]身滅ⓜ耶。中沒者欲愛[＊]耶。在岸上者五欲也。為人所捉者，如有族姓子發此誓願：『持此功德福祐，作大國王，若作大臣。』非人所捉者，如有比丘有此誓願：『生四天王ⓝ中而行梵行，ⓞ今持功德生諸天之中。』是謂名為非人所捉。為水所迴轉者，此是邪疑也。腐敗者，邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐敗也。」
是時，難陀比丘在閑靜ⓟ之處而自修剋③，所以族姓[＊]之子，剃除鬚髮，出家學道者，修無上梵行，生死已盡，梵行已立，所作已辦，ⓠ更不復受。即於座上成阿羅漢。
爾時，難陀聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～S. 35. 200. Dārukkhandha.
？？？
ⓑ 〔言〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「言」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「言」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 非＝不【宋】＊【元】＊【明】＊
「非」，宋、元、明三本作「不」。 「不」，大正藏原為「非」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓓ 海＋（者）【宋】【元】【明】
「海」，宋、元、明三本作「海者」。 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 人＋（所捉不為）【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「人所捉不為」。 大正藏無「所捉不為」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 〔便〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「便」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「便」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 涅槃處～Nibbānaninnā.
？？？
ⓗ 難陀～Nanda.
？？？
ⓘ 是＝來【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「來」。 「來」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「來」。
ⓙ 漸＋（漸）【宋】【元】【明】
「漸」，宋、元、明三本作「漸漸」。 大正藏無「漸」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 主＝王【元】
「主」，元本作「王」。 「王」，大正藏原為「主」，今依據元本改作「王」。
ⓛ 身＋（邪）【宋】＊【元】＊【明】＊
「身」，宋、元、明三本作「身邪」。 大正藏無「邪」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ 耶＝也【宋】＊【元】＊【明】＊
「耶」，宋、元、明三本作「也」。 「也」，大正藏原為「耶」，今依據宋、元、明三本改作「也」。
ⓝ 中＋（及諸天中）【宋】【元】【明】
「中」，宋、元、明三本作「中及諸天中」。 大正藏無「及諸天中」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ （我）＋今【宋】【元】【明】
「今」，宋、元、明三本作「我今」。 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 〔更不復受〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「更不復受」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「更不復受」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 聽在道次：允許我加入修道的行列。「聽」在這裡是四聲，允許的意思。
② 付授：將牛交付，還給主人。
③ 修剋：修習佛法約束自己；嚴格修行。
[對應經典]