聞如是：

一時，佛在釋翅ⓐ迦毘羅越城尼拘ⓑ屢園，與大比丘眾五百人俱。

是時，眾多比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，眾多比丘白世尊言：「我等欲詣北方遊化。」

世尊告曰：「宜知是ⓒ時。」世尊復告比丘曰：「汝等為辭舍利弗比丘乎？」

諸比丘對曰：「不也。世尊！」

爾時，世尊告諸比丘：「汝等往辭舍利弗比丘。所以然者，舍利弗比丘恒與諸梵行人教ⓓ誡其法，說法無厭足。」

爾時，世尊與諸比丘說微妙之法，諸比丘聞法已，即從座起，禮世尊足，遶佛三匝①，便退而去。

爾時，舍利弗在釋翅神寺中遊。爾時，眾多比丘往至舍利弗所，共相問訊，在一面坐。是時，眾多比丘白舍利弗言：「我等欲詣北方人間遊化，今已[＊]辭世尊。」

舍利弗言：「卿等當知，北方人民、沙門、婆羅門②皆悉聰明，智慧難及，復有人民ⓔ憙來相試。若當來問卿：『諸賢師，作何等論？』設當作是問者，欲云何報之？」

諸比丘報曰：「設當有人來問者，我當以此義報之：『色者無常，其無常者即是苦ⓕ也；苦者無我，無我者ⓖ空，以空無我、彼空，如是智者之所觀也。痛、想、行、識亦復無常、苦、空、無我，其實空者彼無我、空，如是智者之所學也。此五盛陰皆空、皆寂，因緣合會皆歸於磨滅，不得久住。八種之道，將從有七，我師所說正謂此耳。』若剎利、婆羅門、人民之類，來問我義者，我等當以此義報之。」

是時，舍利弗語眾多比丘曰：「汝等堅持心意，勿為輕舉③。」

是時，舍利弗具足與諸比丘說微妙ⓗ之法，即從座起而去。

是時，眾多比丘去不遠，舍利弗告ⓘ比丘：「當云何行八種[＊]之道及七ⓙ種[＊]之法？」

是時，眾多比丘白舍利弗言：「我等乃從遠來，欲聞其義，唯願說之。」

舍利弗報曰：「汝等諦聽！ⓚ諦聽，善思念之，吾今當說。」是時，[＊]比丘而受其教。

舍利弗告曰：「若一心念正見者，念覺意不亂也；等治者，念一心一切諸法，法覺意也；等語者，身意精進，精進覺意也；等業者，一切諸法得生，喜覺意也；等命者，知足於賢聖之財，悉捨家財，安其形體，猗覺意也；等方便者，得賢聖四諦，盡除去諸結，定覺意也；等念者，觀四意止，身無牢固，皆空無我，護覺意也；等三昧者，不獲者獲，不度者度，不得證者使得證也。設當有人來問此義：『云何修八種道及七法？』汝等當如是報之。所以然者，八種道及七法，其有比丘ⓛ修此者，有漏心便得解脫。

「我今重告ⓜ汝，其有比丘修行思惟八種道及七法者，彼比丘便成二果而無狐疑，得ⓝ阿羅漢。且捨此事。若不能多，一日之中行此八種道及七法者，其福不可稱計，得阿那含、若阿羅漢。是故，諸賢，當求方便，行此八種道及七法者，於取道無有狐疑。」

爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。

ⓐ 迦＝伽【宋】【元】【明】【聖】

  「迦」，宋、元、明、聖四本作「伽」。
  「伽」，大正藏原為「迦」，今依據宋、元、明、聖四本改作「伽」。

ⓑ 屢＝律【聖】

  「屢」，聖本作「律」。
  「律」，大正藏原為「屢」，今依據聖本改作「律」。

ⓒ 時＋（是時）【宋】【元】【明】

  「時」，宋、元、明三本作「時是時」。
  大正藏無「是時」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 誡＝戒【聖】

  「誡」，聖本作「戒」。
  「戒」，大正藏原為「誡」，今依據聖本改作「戒」。

ⓔ 憙＝喜【聖】

  「憙」，聖本作「喜」。
  「喜」，大正藏原為「憙」，今依據聖本改作「喜」。

ⓕ 〔也〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「也」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 空＋（也）【宋】【元】【明】

  「空」，宋、元、明三本作「空也」。
  大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓘ （諸）＋比【宋】＊【元】＊【明】＊

  「比」，宋、元、明三本作「諸比」。
  大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 〔種〕－【聖】

  聖本無「種」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「種」字，今依據聖本刪去。

ⓚ 〔諦聽〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「諦聽」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「諦聽」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓛ 修＋（行）【宋】【元】【明】

  「修」，宋、元、明三本作「修行」。
  大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 汝＋（等）【元】【明】

  「汝」，元、明二本作「汝等」。
  大正藏無「等」字，今依據元、明二本補上。

ⓝ （阿那含若）＋阿【宋】【元】【明】

  「阿」，宋、元、明三本作「阿那含若阿」。
  大正藏無「阿那含若」四字，今依據宋、元、明三本補上。

① 匝：環繞一圈稱為一匝。

② 沙門、婆羅門：修行人的統稱。

② 輕舉：舉止浮躁，隨意行事。