聞如是：
一時，尊者童真迦葉在舍衛國晝闇園中。
是時，迦葉夜半而經行。爾時，有天來至迦葉所，在虛空中語迦葉言：「比丘當知，此舍夜便有煙，晝日火然。婆羅門語智者曰：『汝今ⓐ持刀鑿山，ⓑ當鑿山時，必當見有負物，當拔濟之。汝ⓒ當鑿山，當鑿山時，必當見山，汝今當捨山。汝今當鑿山，當鑿山時，ⓓ必見蝦蟆，ⓔ今當捨蝦蟆。汝今當鑿山，當鑿山時，當見肉聚，已見肉聚，當捨離之。汝今當鑿山，當鑿山時，當見枷，已見枷，便捨離之。汝今當鑿山，[＊]已鑿山，當見二道，已見二道，當捨離之。汝今當鑿山，[＊]已鑿山，當見樹枝，已見樹枝，當捨離之。汝今當鑿山，已鑿山，ⓕ見龍，已見龍，ⓖ勿共語，當自歸命，ⓗ慕令得所。』比丘！當善思念此義；設不解者，便往至舍衛城，到世尊所，而問此義。若如來有所說[>者]，善念行之。所以然者，我今亦不見有人、沙門、婆羅門、魔、若魔天能解此義者，除如來及如來弟子。若從我聞。」
是時，迦葉報天曰：「此事甚佳。」
爾時，迦葉清旦至世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。以此因緣，具白世尊。爾時，迦葉問世尊曰：「今當問如來義，天之所說，何所趣向？何以故ⓘ舍夜有煙，晝便火然？何以故名為婆羅門？何以故名為智者？又言鑿山者，其義何所趣向？言刀者，亦所不解？何以故名為負物？又言山者，其義云何？何以故復言蝦蟆？何以故復言肉聚？何以故復言枷？何以故ⓙ復言二道？樹枝義其義云何？何以ⓚ故名龍？」
世尊告曰：「舍者，即是形體也。四大色所造，受父母血脈漸漸長大，恒當養食，不令有乏，是分散ⓛ法。夜有煙者，眾生之類心之所念ⓜ是。晝日火然者，身、口、意所造行是也。婆羅門者，是阿羅漢也。智者，是學人也。鑿山者，精進之心是也。刀者，智慧是也。負物者，是五結也。山者，是憍慢也。蝦蟆者，瞋恚心是也。肉聚者，貪欲是也。枷者，五欲是也。二道者，疑是也。樹枝者，是無明也。龍者，ⓝ是如來．至真．等正[＊]覺是。彼天所說，其義如是。汝今當熟思惟，不久當盡有漏。」
爾時，迦葉受如來ⓞ如是之教，在閑靜[＊]之處，而自修行，所以族姓子，ⓟ剃除鬚髮，出家學道者，欲修梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，ⓠ如實知之。爾時，迦葉便成[陀>阿]羅漢。
爾時，迦葉聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ （可）＋持【宋】【元】【明】
「持」，宋、元、明三本作「可持」。 大正藏無「可」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 〔當〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「當」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「當」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 當＝重【宋】【元】【明】【聖】
「當」，宋、元、明、聖四本作「重」。 「重」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明、聖四本改作「重」。
ⓓ 必＋（當）【宋】【元】【明】
「必」，宋、元、明三本作「必當」。 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ （汝）＋今【宋】【元】【明】
「今」，宋、元、明三本作「汝今」。 大正藏無「汝」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ （當）＋見【宋】【元】【明】
「見」，宋、元、明三本作「當見」。 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 勿＋（與）【宋】【元】【明】
「勿」，宋、元、明三本作「勿與」。 大正藏無「與」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 慕＝務【宋】【元】【明】
「慕」，宋、元、明三本作「務」。 「務」，大正藏原為「慕」，今依據宋、元、明三本改作「務」。
ⓘ 舍夜＝言當知此舍夜便【宋】【元】【明】
「舍夜」，宋、元、明三本作「言當知此舍夜便」。 「言當知此舍夜便」，大正藏原為「舍夜」，今依據宋、元、明三本改作「言當知此舍夜便」。
ⓙ 〔復〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「復」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「復」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓚ 〔故〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「故」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「故」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 法＋（也）【宋】【元】【明】
「法」，宋、元、明三本作「法也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ 是＋（也）【宋】＊【元】＊【明】＊
「是」，宋、元、明三本作「是也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「是」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓞ 〔如是之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「如是之」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「如是之」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓟ 剃＝制【元】
「剃」，元本作「制」。 「制」，大正藏原為「剃」，今依據元本改作「制」。
ⓠ 〔如實知之〕－【聖】
聖本無「如實知之」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「如實知之」四字，今依據聖本刪去。
[註解]
[對應經典]