聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想①，廣布②無常想，已思ⓐ惟、廣布無常想，盡斷欲界③愛，色界④、無色界⑤愛，亦斷無明、憍慢。猶如以火ⓑ燒焚草木，永盡無餘，亦無遺跡，此亦如是。若修無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛，無明、憍慢永無有餘。所以然者，比丘！當修無常想時，而無欲心；彼ⓒ以無欲心，便能分別⑥法，思惟其義，無有愁、憂、苦、惱。彼[＊]以思惟法義，則無愚惑。ⓓ設修行人若見有鬥諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬥訟耳。彼[＊]以鬥諍，不觀其義；[＊]以不觀其義，則有迷惑之心；彼[＊]以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼、畜生、地獄中。』是故，諸比丘！當修，無常想，廣布無常想，便無瞋恚、愚惑之想，亦能觀法，亦觀其義。若命終ⓔ之後，生三ⓕ善處，生天上、人中、涅槃之道。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 惟＋（無常想）【宋】【元】【明】

  「惟」，宋、元、明三本作「惟無常想」。
  大正藏無「無常想」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 燒焚＝焚燒【宋】【元】【明】

  「燒焚」，宋、元、明三本作「焚燒」。
  「焚燒」，大正藏原為「燒焚」，今依據宋、元、明三本改作「焚燒」。

ⓒ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓓ 「設修行人」，大正藏原為「錯誤修行」，聖本作「心設修行」，今依宋、元、明三本改作「設修行人」。

ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 〔善〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「善」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「善」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 無常想：作無常的觀想。

② 廣布：擴大。

③ 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

④ 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。

⑤ 無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。

⑥ 分別：分析；辨別。

• 思惟無常有助於斷除貪愛、傲慢、無明

本經中佛陀教我們思惟無常（事物並非恆常不變，而是會隨著因緣而不斷變化），在每個起心動念的當下都思惟無常，有助於斷除貪愛、傲慢、無明，就如同以火焚燒草木，草木將會燃燒殆盡，沒有餘留。

因為思惟無常時，便不會有貪欲、執著；沒有了貪欲、執著的干擾，就能夠清晰地看透一切事物的本質，清楚明白一切事物的道理，因此沒有憂、悲、苦、惱，沒有愚惑。

因此要思惟無常，在每個起心動念的當下都思惟無常。

• 意義相通的二經

本經說「若修無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛，無明、憍慢永無有餘」，《雜阿含經》卷十第270經也說：「無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明」(CBETA, T02, no. 99, p. 70, c3-4)。

本經說「當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁、憂、苦、惱。彼以思惟法義，則無愚惑」，呼應《雜阿含經》卷十第270經說的：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 71, a1-2)