聞如是：
一時，佛在阿耨達泉①與大比丘眾五百人俱。斯是羅漢，三達②、六通神足自在，心無所畏，唯除一比丘，阿難是也。
爾時，世尊坐金蓮華，七寶為莖，及五百比丘各各坐寶蓮華。爾時，阿耨達龍王至世尊所，頭面禮足，在一面住。
爾時，龍王遍觀聖眾已，白世尊曰：「我今觀此眾中，空缺不具，無尊者舍利弗，ⓑ惟願世尊遣一比丘喚舍利弗使來。」
爾時，舍利弗在祇洹精舍③，補納故衣。爾時，世尊告目連曰：「汝至舍利弗所，語舍利弗云：『阿耨達龍王欲得相見。』」
目連報曰：「如是。世尊！」
是時，尊者大目連如人屈伸臂頃，往至祇洹精舍ⓒ舍利弗所，語舍利弗言：「如來有教云：『阿耨達龍王欲得相見。』」
舍利弗報曰：「汝並在前，吾後當往。」
目連報曰：「一切聖眾及阿耨達龍王遲ⓓ想尊顏，欲得相見，唯願時ⓔ赴，勿ⓕ輕時節。」
舍利弗報曰：「汝先至彼，吾後當往。」
是時，目連復重語曰：「云何，舍利弗！神足之中能勝吾ⓖ乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不時起者，吾當捉臂將詣彼泉。」
是時，舍利弗便作是念ⓗ曰：「目連方便試弄吾耳。」
爾時，尊者舍利弗躬解竭支ⓘ④帶，語目連曰：「設汝神足第一者，今舉此帶ⓙ使離於地，然後捉吾臂將詣阿耨達泉。」
是時，目連ⓚ作是念：「今舍利弗復輕弄我，將欲相試乎？今解帶在地云：『能舉者然後捉吾臂將詣泉所。』」是時，目連復作是想：「此必有因，事ⓛ不[苦>若]爾。」即時，ⓜ申手而取帶舉，然不能使帶移動如ⓝ毫釐許。是時，目連盡其力勢移此帶，不能使動。是時，舍利弗取此帶繫著閻浮樹枝。是時，尊者目連盡其神力，欲舉此帶，終不能移，當舉此帶時，此閻浮地大ⓞ振動。
爾時，舍利弗便作是念：「目連比丘尚能[＊]使此閻浮ⓟ地動，何況此帶？我今當持此帶繫著二天下。爾時，目連亦復舉之；繫著三天下、四天下，亦能舉之，如舉輕衣。」是時，舍利弗復作是念：「目連比丘堪任舉四天下，而不足言，我今持此帶，繫著須彌山腹。」是時，目連復能動此須彌山及四天王宮，三十三天宮皆悉動搖。是時，舍利弗復以此帶繫千世界。是時，目連亦能使ⓠ動。時，舍利弗復以此帶繫二千世界、三千世界，亦復能動。是時，天地大動，唯有如ⓡ來坐阿耨達泉而不移動，猶如力士弄於樹葉而無疑難。
是時，阿耨達龍王白世尊言：「今此天地何故[＊]振動？」
爾時，世尊具與龍王說此ⓢ本緣，龍王白佛：「此二人神力何者最勝？」
世尊告曰：「舍利弗比丘神力最大。」
龍王白佛言：「世尊前記言：『目連比丘神足第一，無過是者。』」
世尊告曰：「龍王當知，有四神足⑤。云何為四？自在三昧神力⑥、精進三昧神力⑦、心三昧神力⑧、誡ⓣ三昧神力⑨。是謂，龍王！有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者，親近修行而不放捨者，此則神力第一。」
阿耨達龍王白佛：「目連比丘不得此四神足乎？」
世尊告曰：「目連比丘亦得此四神足之力，親近修行，初不放捨。然目連比丘欲住壽至劫，亦復能辦。然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字。」
是時，尊者舍利弗復作是念：「三千大千剎土，目連皆能移ⓤ轉，蠕虫死者不可稱計，然我躬自聞：『如來座者不可移動。』我今可以此帶繫著如來[＊]座所。」是時，目連復以神足而舉此帶，然不能動。時，目連生此念：「非我於神足退乎？今舉此帶而不能動。我今往詣世尊所，而問此義。」
爾時，目連捨此帶已，即以神足至世尊所，遙見舍利弗在如來前坐，見已，目連復作是念：「世尊弟子神足第一，無出我者，然我不如舍利弗乎？」爾時，目連白佛言：「我將不於神足退乎？所以然者，我先發祇洹精舍，然後舍利弗發，今舍利弗比丘先在如來前坐。」
佛言：「汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，ⓥ不如舍利弗從心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」ⓦ大目連即時默然。
是時，阿耨達龍王歡喜踊躍，不能自勝：「今舍利弗比丘極有神力，不可思議，所入三昧，目連比丘而不知名字。」爾時，世尊與阿耨達龍王說微妙之法，勸令歡喜，即於彼說戒。清旦，將諸比丘僧，還詣舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，諸比丘自相謂言：「世尊口自記：『我聲聞中神足第一者，目連比丘是也。』然今日不如舍利弗。」
爾時，諸比丘起輕慢想於目連所。是時，世尊便作是念：「此諸比丘生輕慢之想向目連，受罪難計。」告目連曰：「現汝神力使此眾見，無令大眾起懈怠想。」
目連對曰：「如是。世尊！」
是時，目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七ⓑ恒河沙佛土，有佛名奇光如來．至真．等正覺，出現彼土。是時，目連以凡常之服往詣彼土，在鉢盂緣上行，又彼土人民，形體極大。是時，諸比丘見目連已，自相謂言：「汝等[視>觀]此虫，正似沙門。」是時，ⓒ諸比丘復ⓓ持示彼佛：「唯然，世尊！今有一虫，正似沙門。」
爾時，奇光如來告諸比丘曰：「西方去此七[＊]恒河沙，ⓔ彼土世界，ⓕ佛名釋迦文如來．至真．等正覺，出現於世，是彼弟子，神足第一。」爾時，彼佛告目連曰：「此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大眾見之。」
目連對曰：「如是。世尊！」是時，目連聞佛教已，以鉢盂ⓖ絡盛彼五百比丘至梵天上。是時，目連以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。
爾時，便說此偈：
「常當念勤加， 修行於佛法，
降伏魔眾怨， 如鉤調於象。
若能於此法， 能行不放逸，
當盡苦原際， 無復有眾惱。」
是時，目連以此音響，遍滿祇洹精舍，諸比丘聞已，往白世尊：「目連為住何處而說此偈。」
世尊告曰：「此目連比丘去此佛土七[＊]恒河沙，正在東方，以繩[＊]絡盛彼五百比丘，ⓗ左腳登須彌山，右腳著梵天上，而說此偈。」
爾時，諸比丘歎未曾有：「甚奇！甚特！目連比丘有大神足，我等起於懈ⓘ慢於目連所，唯願世尊使目連比丘將此五百比丘來至此間。」
是時，世尊遙現道力，使目連知意。
是時，目連將五百比丘來至舍衛ⓙ城祇樹給孤獨園。爾時，世尊與數千萬眾而為說法。時，大目連將五百比丘至世尊所。然釋迦文佛弟子仰觀彼比丘！是時，東方世界比丘禮世尊足，在一面坐。爾時，世尊告彼比ⓚ丘：「汝等比丘為從何來？是誰弟子？道路為經幾時？」
彼五百比丘白釋迦文佛：「我等世界今在東方，佛ⓛ名奇光如來，是彼弟子。然我等今日亦復不知為從何來？為經幾日？」
世尊告曰：「汝等知佛世界乎？」
諸比丘對曰：「不也，世尊！」
「汝等今日欲詣彼土乎？」
諸比丘對曰：「唯然，世尊！欲還詣彼土。」
爾時世尊告彼比丘：「今當與汝說六界法，善思念之。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「彼云何名為六界之法？比丘當知，六界之人稟父母精氣而生。云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。是謂，比丘！有此六界，人身稟此精氣而生六入。云何為六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是謂，比丘！有此六入，由父母而得有，以依六入便有六識身。云何為六？若依眼識則有眼ⓜ識ⓝ身，耳識，鼻識、舌識、身識、意識。是謂，比丘！此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而更受形，設於彼壽終來生此間，聰明高才，於現身上，盡於結使，得至涅槃。」
ⓞ爾時，世尊告目連曰：「汝今還將此比丘詣彼佛土。」
目連報曰：「如是。世尊！」是時，目連復以[＊]絡盛五百比丘，遶佛三匝，便退而去。如屈伸臂頃，ⓟ以至彼佛土。是時，目連捨此比丘已，禮彼佛足已，還來詣此忍界。是時，彼土比丘聞此六界已，諸塵垢盡，得法眼淨。
爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中第一聲聞神足難及，所謂大目ⓠ乾連比丘是也。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ cf. S. 6. 2. 4. Aruṇavatī.參考S. 6. 2. 4. Aruṇavatī.
ⓑ 惟＝唯【宋】【元】【明】【聖】
「惟」，宋、元、明、聖四本作「唯」。 「唯」，大正藏原為「惟」，今依據宋、元、明、聖四本改作「唯」。
ⓒ （至）＋舍【宋】【元】【明】【聖】
「舍」，宋、元、明、聖四本作「至舍」。 大正藏無「至」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓓ 想＝相【聖】
「想」，聖本作「相」。 「相」，大正藏原為「想」，今依據聖本改作「相」。
ⓔ 赴＝起【聖】
「赴」，聖本作「起」。 「起」，大正藏原為「赴」，今依據聖本改作「起」。
ⓕ 輕＝經【宋】【元】【明】【聖】
「輕」，宋、元、明、聖四本作「經」。 「經」，大正藏原為「輕」，今依據宋、元、明、聖四本改作「經」。
ⓖ 乎＝于【聖】
「乎」，聖本作「于」。 「于」，大正藏原為「乎」，今依據聖本改作「于」。
ⓗ 曰＝今日【宋】【元】【明】【聖】
「曰」，宋、元、明、聖四本作「今日」。 「今日」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明、聖四本改作「今日」。
ⓘ 帶＋（在地）【元】【明】
「帶」，元、明二本作「帶在地」。 大正藏無「在地」二字，今依據元、明二本補上。
ⓙ 使＝便【聖】＊
「使」，聖本作「便」。 「便」，大正藏原為「使」，今依據聖本改作「便」。
ⓚ （復）＋作【宋】【元】【明】
「作」，宋、元、明三本作「復作」。 大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 不苦＝不可若【宋】，＝不可苦【元】【明】
？？？？
ⓜ 申＝伸【宋】【元】【明】
「申」，宋、元、明三本作「伸」。 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。
ⓝ 毫＝豪【聖】
「毫」，聖本作「豪」。 「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。
ⓞ 振＝震【宋】＊【元】＊【明】＊
「振」，宋、元、明三本作「震」。 「震」，大正藏原為「振」，今依據宋、元、明三本改作「震」。
ⓟ 地＝提【聖】
「地」，聖本作「提」。 「提」，大正藏原為「地」，今依據聖本改作「提」。
ⓠ 〔動〕－【聖】
聖本無「動」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「動」字，今依據聖本刪去。
ⓡ 來坐＝眾生【聖】
「來坐」，聖本作「眾生」。 「眾生」，大正藏原為「來坐」，今依據聖本改作「眾生」。
ⓢ 本緣＝緣本【宋】【元】【明】
「本緣」，宋、元、明三本作「緣本」。 「緣本」，大正藏原為「本緣」，今依據宋、元、明三本改作「緣本」。
ⓣ 「誡」，大正藏原為「試」，元、明二本作「戒」，今依據宋、聖二本改作「誡」。
ⓤ 轉＝動【宋】【元】【明】【聖】
「轉」，宋、元、明、聖四本作「動」。 「動」，大正藏原為「轉」，今依據宋、元、明、聖四本改作「動」。
ⓥ 不＝一【聖】
「不」，聖本作「一」。 「一」，大正藏原為「不」，今依據聖本改作「一」。
ⓦ （是時）＋大【宋】【元】【明】
「大」，宋、元、明三本作「是時大」。 大正藏無「是時」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 恒＝江【聖】＊
「恒」，聖本作「江」。 「江」，大正藏原為「恒」，今依據聖本改作「江」。
ⓒ 〔諸〕－【聖】
聖本無「諸」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據聖本刪去。
ⓓ 持＋（下）【聖】
「持」，聖本作「持下」。 大正藏無「下」字，今依據聖本補上。
ⓔ 彼土＝土彼【宋】【元】【明】
「彼土」，宋、元、明三本作「土彼」。 「土彼」，大正藏原為「彼土」，今依據宋、元、明三本改作「土彼」。
ⓕ （名忍有）＋佛【宋】【元】【明】，（有）＋佛【聖】
？？？？
ⓖ 絡＝終【聖】＊
「絡」，聖本作「終」。 「終」，大正藏原為「絡」，今依據聖本改作「終」。
ⓗ （以）＋左【宋】【元】【明】【聖】
「左」，宋、元、明、聖四本作「以左」。 大正藏無「以」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓘ 慢＝怠【宋】【元】【明】
「慢」，宋、元、明三本作「怠」。 「怠」，大正藏原為「慢」，今依據宋、元、明三本改作「怠」。
ⓙ 〔城〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「城」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「城」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓚ 丘＋（曰）【宋】【元】【明】【聖】
「丘」，宋、元、明、聖四本作「丘曰」。 大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓛ 〔名〕－【聖】
聖本無「名」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據聖本刪去。
ⓜ 〔識身〕－【聖】
聖本無「識身」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「識身」二字，今依據聖本刪去。
ⓝ 〔身〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「身」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「身」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓞ 爾＝入【聖】
「爾」，聖本作「入」。 「入」，大正藏原為「爾」，今依據聖本改作「入」。
ⓟ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓠ 乾＝揵【宋】【元】【聖】＊，＝犍【明】＊
？？？？
[註解]
① 阿耨達泉：義譯為「無熱惱池」，位於雪山山頂，香醉山以南，是四條大河的發源地，住有阿耨達龍王。又譯為「阿耨達池」、「阿耨大池」、「阿耨大薩羅」。
② 三達：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。又譯為「三明」、「三達明」。
③ 祇洹精舍：即「祇樹給孤獨園」，佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。其中「洹」讀音同「還」，是梵語中「林」的音譯。
④ 竭支：意為覆腋衣。長方形，自左肩覆右腋。
⑤ 四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。
⑥ 自在三昧神力：依「意欲」所引發的禪定而成就神通。其中「自在」是指由（對禪定的、聖果的）意欲而引發的禪定；「神力」又譯為「神足」、「如意足」，即神通的基礎。又譯為「欲定斷行成就如意足」、「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
⑦ 精進三昧神力：依「精進」所引發的禪定而成就神通。「精進三昧」又譯為「精進定」、「勤定」。
⑧ 心三昧神力：依「心念專注」所引發的禪定而成就神通。「心三昧」又譯為「心定」、「意定」。
⑨ 誡三昧神力：依「慧觀」所引發的禪定而成就神通。其中「誡」有警惕的意思，或許因為「觀」的修法會時時警惕以認出、標記當前的狀態，而在《增壹阿含經》中譯為「誡」。「誡三昧」又譯為「思惟定」、「觀定」。
[對應經典]
- Sāriputra - Maudgalyana - riddhi - Vivāda (東大蒐集寫本 26)。
- 南傳《相應部尼柯耶》〈梵天相應6〉第14經阿盧那越提經。
- 《大寶積經 密跡金剛力士會第三之三》。